每天十分钟，学习《楞严经》（85）| 王治平居士《楞严经白话注解》（71）：行阴区宇十种魔境，堕落外道惑菩提性|楞严经|楞严经白话注解|王治平|菩提性|邪见

大佛顶首楞严经卷九译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（68）

经文：“阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地河山，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。

“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者是人，见本无因。何以故？是人既得，生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。

“阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者是人心计生元，流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。二者是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒，见所见处，名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处，名之为增，正相续中中所离处，名之为减，各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒，或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环，有十六相，从此惑计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒，见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同，此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环，有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论，色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无，如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论，或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故，或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深㜸，保持覆护消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。”

【正文】阿难！彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

【译文】阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽后，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故后文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十方十二类众生，生生灭灭，不出乎此，故皆能见，且能毕尽其类，各命由绪，即是识阴，尚为行阴所覆，故说：未通同生基，同生基即是七识种子。此是生灭根元，十二类生，一切行阴，莫不由此，故说为同生基。犹如野马，野马为田间游气，光如焰，以是七识种子，熠熠清扰，以有微细生灭义故，为浮根尘究竟枢穴，浮根尘即是众生之身，十二类生，各各不同，转变之机，唯依行阴，故为究竟枢穴，此相不尽，生死难脱，故为行阴区宇。

【注一】常住性定，魔来便能觉知，无坏本修，故仍说修三摩提。

【注二】此时动念既销，浮想亦除，寤时无想如寐之静，寐时无梦如寤之觉。

【注三】已离想阴，则前六识空寂，故第八识既虚且静。

【正文】若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

【译文】若此清扰熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元习〈注二〉如波澜灭，化为纯水，至此即名为行阴尽〈注三〉，此时即能超众生浊〈注四〉，超越之后，回观行阴之所由生，由于第八识中七识种子，幽深隐微，生灭妄想以为其本。

【注一】至此定力转深，生灭根元之性，无复清扰熠熠，入于元本澄清之际，后文所谓湛不摇处是也。

【注二】乍入元澄，犹有无始生灭妄习，名为元习。

【注三】若更一澄清，则元习亦无，唯余第八识海，澄停湛寂。

【注四】此正当耳根圆通中空所空灭之时，前文众生浊为想行相织妄成，今想阴先空，行阴后除，无复相织，故能超越。

【正文】阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入二无因论。

【译文】阿难！当知是得正知，不立知见，仍修深止，此诸善男子，定慧相资，不起十种邪求，故凝明正心，十类天魔，无隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本体，奈为行阴所障，故须于异生类中，遍穷行阴深本，次于本类之中，求其生灭根元，若生灭之根元露者，即是行阴露出，前想阴分别，显而浊，行阴任运，幽而清，圆扰即是同生基，圆含诸动，动元者，诸行本生灭元，如是观察，执为胜性，既唯于圆扰动性起计，则于不扰不动处全无所知，以此故坠入二无因论。

【正文】一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

【译文】一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破〈注一〉，乘于眼根八百功德〈注二〉，见八万劫所有众生〈注三〉，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观〈注五〉，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道〈注六〉，惑菩提性。

【注一】生机即是行阴，破即是露义，上文所谓生灭根元，从此披露，即此。

【注二】因想阴尽行阴现之时，更加研究欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德。

【注三】获得眼根八百功德，乘此极尽其量，见于八万劫中，所有众生，即八万劫中，所有行阴之境。

【注四】此即所谓业运每常迁于国土。

【注五】见性未至极圆，分量只能如此，岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎。

【注六】外道拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。

【正文】二者，是人见末无因，何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

【译文】二者，是人见未无因，何以故？是人于生，既见其根，无因自有，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天人本来是竖立在地上，畜生本来是横生在地的，从八万劫来，没有什么改易，足见其各各自生，没有不同的因，以此为例，足知我尽此形命之后，还生于我，依于此例，则知如来教我修因，成菩提道，是为诳妄，何以故？我本来不见菩提，云何更有成菩提之事？当知今日一切物象，从昔已来，皆本无因，自今而后，枝末岂有因乎！以本例末，故称为见未无因，外道等执此以为自然，故惑菩提性。

【正文】是则名为第一外道立无因论。

【译文】这就是名为第一外道立无因论。在印度的外道中，口力论师，无因见论等都属于此类。

【正文】阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。

【译文】阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，穷生类本〈注二〉，观彼幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，故致坠入四遍常论。

【注一】此时在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，是故魔不能得其便，于是想阴破矣。

【注二】想阴既破，欲穷行阴，须于十二类生中，一类一类，究其根元，故说穷生类本。

【正文】一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

【译文】一者，是人穷究心之与境，以求行阴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，依此修习，能知二万劫中，十方众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失，故以为心境二性都是常。

【正文】二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

【译文】二者，是人穷四大元〈注一〉，见四性常住〈注二〉，修习能知四万劫中所有生灭〈注三〉，咸皆体恒，不曾散失，故计以为常。

【注一】欲穷究行阴，以逐类研究过详，以心境研究过略，故以内外四大研究。

【注二】以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭故，名为常住。

【注三】内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为知阴所迁，皆有生灭，生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。

【解】前文以现前循环不失为常，是从用而言，此处以过去不见生灭为常，是从体而言。

【正文】三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

【译文】三者，是人已破想阴，欲究行阴，故于六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。

【注一】末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。

【注二】六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。

【注三】见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。

【正文】四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

【译文】四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

【注一】此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。

【注二】动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。

【正文】由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

【译文】因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。

【正文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。

【注】定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。

【正文】一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。

【译文】一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，于是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。

【注一】不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。

【注二】见此心清扰不觉，妄谓湛然。

【注三】自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最后一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。

【注四】以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。

【正文】二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。

【译文】二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。

【解】须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。

【正文】三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。

【译文】三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。

【注一】言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏于八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。

【注二】虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。

【正文】四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。

【译文】四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。

【正文】由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

【译文】由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。

【解】按大智度论说“诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。”

【正文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入四有边论。

【译文】又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，于时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。

【正文】一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。

【译文】欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽后，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因后果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。

【正文】二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。

【译文】二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离于生灭，取劫前无边之性，证于真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。

【正文】三者，是人计我遍知，得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

【译文】三者，是人自觉心量遍于一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。

【正文】四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。

【译文】四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。

【注一】想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。

【注二】用妄想心路筹度。

【注三】正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。于是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。

【正文】由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

【译文】因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。

【注一】这种说法正同于印度外道，数论师的说法。

【注二】菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。

【正文】又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，于知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。

【注一】行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。

【注二】据毗婆沙论说“外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。”

【注三】灌顶大师疏云“邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。”

【正文】一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。

【译文】一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前后相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又于众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，后阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以于迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，后三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以于正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，于一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。

【正文】二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。

【译文】二者，是人于诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之余，无所言说〈注四〉。

【注一】但见人不生鸟，鸟不生人，遂于互互无处，谬谓自心无异类性。

【注二】且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。

【注三】有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。

【注四】但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。

【正文】三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。

【译文】三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说〈注三〉。

【注一】但见鸟还生鸟，人还生人，遂于各各有处，谬谓自心中有自类性。

【注二】自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。

【注三】既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之余，无所言说，益见其矫乱论议。

【正文】四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。

【译文】四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。

【注一】如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是于一一类中，有无俱见。

【注二】如一本岐而为二枝。

【注三】不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。

【正文】由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

【译文】由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。

【注一】不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。

【注二】迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。

【正文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，于无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死后有相〈注三〉，发心颠倒。

【注一】常扰则迁流无尽。

【注二】计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死后有相。

【注三】由于死后有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。

【正文】或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘，随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

【译文】或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，于是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托于色而显，故言我在色。这都是计度言死后有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死后有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。

【注一】前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，于色自在。

【注二】此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依于色阴。

【注三】对色计此四我，皆应死后有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。

【注四】我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死后有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进于恶，菩提性日进于善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。

【正文】由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

【译文】由此计度，死后有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论〈注三〉。

【注一】计死后有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。

【注二】计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。

【注三】能对我相，体是行阴，并所对前三后一，皆言后有，故说立五阴中死后有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依于行阴相续生故，能所合论，总言死后有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。

【正文】又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，于已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死后无相，发心颠倒〈注三〉。

【注一】乱动本元即是行阴。

【注二】计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。

【注三】由于死后无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。

【正文】见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同，此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相，因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

【译文】见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死后云何更有诸相？因此勘校，死后相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。

【注一】能生之理即行阴。

【注二】所生者唯余识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。

【注三】不惟指色质，并指五阴和合而成之幻质。

【注四】前三阴已灭无相，后一阴无用无相，此四阴生前死后，理合有八，但辨其四阴俱无，则现前行阴，无所依托，不待言而自无。

【注五】从此计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟断灭。

【正文】由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相，心颠倒论。

【译文】由此计度，死后无故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名为第七外道立五阴中死后无相〈注二〉心颠倒论〈注三〉。

【注一】堕落边见中断见一分，故堕落外道。

【注二】色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽。前三阴见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无。

【注三】世相常住，物皆无迁，离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太甚，可谓邪见覆心。

【正文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

【译文】又在三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中〈注一〉，兼受想灭，双计有无〈注二〉，自体相破〈注三〉，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

【注一】行阴未破，现仍存在。

【注二】据楞严正脉说“于行存中，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。”又楞严经指掌说较为恰当，指掌说“于已灭色受想中，计先有今无，于现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。”

【注三】据楞严指掌说“已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死后俱非。”

【正文】色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

【译文】色受想中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有。行阴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无者，无已还有；从无而有者，有已还无。故循环往复，穷尽阴界，有无无有，从色阴而至行阴，从生前而至死后，生前四阴，已有四个俱非，死后四阴，还有四个俱非，故成为八。于四阴中，随得一阴为所缘时，都言死后有相无相，又计诸行之性迁变，就悟到一切有为法都是如此，从有至无，从无至有，彼此混淆，有既非有，无亦作无。故有人问：谁是谁非，谁虚谁实？都无法答覆。

【正文】由此计度，死后俱非，后际昏懵，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

【译文】由此计度，死后皆非，后际（即将来）昏懵〈注一〉，无理可说，无言可道，堕落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名为第八外道立五阴中，死后俱非，心颠倒论〈注三〉。

【注一】有无不辨故为昏，虚实失措故为懵。

【注二】菩提之性，不堕有无，不离有无，今既有无俱非，故惑菩提性。

【注三】立五阴中，死后俱非，不知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭，今既有无俱非，违佛正论，故为颠倒谬论。

【正文】又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无〈注一〉，起计度者，是人坠入七断灭论〈注二〉。

【注一】常扰则念念迁流，计此报断，再报还断，乃至后之又后，毕竟有尽。

【注二】按清凉国师疏钞合而为三，“一，执我有色，粗四大所造为性，死后断灭，见身死后有而无故。二，我欲界天死后断灭。三，色空天死后断灭。初该狱鬼人畜为四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣为七。皆断灭故名七断灭论。”

【正文】或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

【译文】或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六欲天以欲为生因，欲尽则灭。或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或妄计二禅以欣乐为生因，极乐则灭。或妄计三禅以极乐为报形，极舍则灭。如是等循环穷尽七际〈注一〉，现报已灭，灭已则转受他报，无复更有此报，是此报则成断灭〈注二〉。

【注一】穷尽七趣边际。

【注二】阿含经说“有沙门婆罗门，于末劫中，起断灭论，或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色空处断；或计我于识处断，不用处断，非想处断。”与本经稍有不同。

【正文】由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

【译文】由此计度，死后断灭，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。这就名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论〈注三〉。

【注一】现报已尽，将来转受他报，不复再受此报，遂于此报生断灭想，如末伽梨等，即同此见。

【注二】穷尽七际，毕竟断灭，不复见有成菩提者，故惑菩提性。

【注三】自性本来无定，随业缘转，人固可以为天，天亦可以为人，他趣亦然，若执一报即断，已为颠倒，况惑菩提性，毕竟无有，岂不荒谬之极。

【正文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者〈注一〉，是人坠入五涅槃论〈注二〉。

【注一】上文以念念迁流，迁流则不住，不住定有灭，故于后后无而生计度。此以念念相续，相续则不断，不断则一定是有，故于后后有而生计度。谓此报即有，再报还有，乃至后之又后，毕竟常住。

【注二】五涅槃论按清凉疏钞说“一见现在受若天若人诸五欲乐，便谓涅槃。二厌五欲故，现住初禅以为涅槃。三厌寻伺故，现住二禅以为涅槃。四厌诸寻伺喜故，现住三禅以为涅槃。五厌喜乐乃至出入息，现住四禅以为涅槃。”论量此义，故云五涅槃论。

【正文】或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故，或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。

【译文】或以欲界为正转依〈注一〉，观见圆明〈注二〉，生爱慕心，或以初禅性无忧故〈注三〉，或以二禅心无苦故〈注四〉，或以三禅极悦随故〈注五〉，或以四禅，苦乐二亡不受轮回生灭性故〈注六〉，迷有漏天，作无为解，以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住〈注七〉，如是由劣向胜，生灭不停，如是循环由欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟〈注八〉。

【注一】见四趣苦及欲天乐，遂计转四趣而依欲天，即是转生死而依涅槃，不复更转，纵再有所转，而此性不坏，故名为正。

【注二】见四王天邻于日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化乐生越化地，他化出超化无化境，可知其光明益圆，尚未知其未超欲界，乐是苦因，拟之上界，光若萤火，使尔观见生爱，羡慕无已，而计为正转依。

【注三】见欲界苦，深以为忧，遂计初禅以为涅槃，以何义而作此计？以无忧故，不知初禅未出觉观，犹带忧悬，以为无忧，故计为涅槃。

【注四】见初禅忧悬，犹有觉观之苦，故计二禅以为涅槃，其实二禅无苦者，不过对有说无，并非真无苦，因以为无苦，故计为涅槃。

【注五】见二禅待苦为乐，其乐未极，遂计三禅以为涅槃，何义作如是计？极悦随故，少净天具大随顺，是随而未悦，无量净身心安隐，是悦而未极，遍净天得无量乐，乃极欢悦，极随顺，不知此但有为，便谓极乐，以极乐故，名为涅槃。

【注六】见三禅乐非常住，久必坏生，遂计四禅以为涅槃，四禅苦乐二亡，一切世间诸苦乐境所不能动，不受轮回生灭性，以有苦有乐，即有欣厌，有欣厌即有轮回生灭，今既苦乐二亡，欣厌不生，以为此即是不受轮回生灭之常住真性。不知但是有所得心，功用纯熟，正在生灭，便谓不受轮回，计为涅槃。

【注七】以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住，此不唯计五处为有余无余，亦且计自己为罗汉为菩萨为如来。

【注八】由劣向胜，生灭不停，有循环之义，自欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟。

【正文】由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

【译文】由此计度，五时各现涅槃，堕落外道，惑菩提性〈注一〉，这就名为第十外道立五阴中五现涅槃〈注二〉，心颠倒论。

【注一】既以妄为真，必以真为妄，故惑菩提性。

【注二】依行阴迁流，行阴既常，其他四阴亦然，已灭者自应还生，未灭者自应常住，遂计五阴性常，即涅槃性。但随五时显现，各就现前，说为最胜。

【正文】阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

【译文】阿难！如此十种禅那狂解，都是行阴用心交互〈注一〉，故现此邪悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣〈注二〉，大妄语成，堕无间狱。

【注一】行阴未破之间，妄念正念，间杂而起，故说用心交互。

【注二】既以迷为解，必自言登圣。

【正文】汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。

【译文】你们必须将如来的话语，在我灭后，传示于末法时期，遍令众生，觉了前文所说的十种邪解的道理，不要让心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆护，消灭邪见，教其身心，开觉海常住之真义，于无上觉道，不要发生枝歧，不要因心中祈求速证，以致得少为足，作大觉王的清净标指〈注三〉。

【注一】心魔即是自心中所生邪见。

【注二】深孽即是造地狱的因。

【注三】清净即是扫清魔外，净治修途。标指即是标榜人天，指示真义。

2.憨山大师《楞严经悬镜》（1）：初大开修证之门

3.憨山大师《楞严经悬镜》（2）：一示三观之体

4.憨山大师《楞严经悬镜》（3）：二示三观之相之略示观门

5.憨山大师《楞严经悬镜》（4）：二示三观之相之总示迷悟之根

6.憨山大师《楞严经悬镜》（5）：二示三观之相之正示一心三观之相

7.憨山大师《楞严经悬镜》（6）：二示三观之相之略示解结之方

8.憨山大师《楞严经悬镜》（7）：二示三观之相之广示最初方便
9.憨山大师《楞严经悬镜》（8）：三示三观之用 10.憨山大师《楞严经悬镜》（9）：四结三观之名 11.憨山大师《楞严经悬镜》（10）：次曲示迷悟差别 12.憨山大师与《楞严》 13.历代高僧赞《楞严》 14.紫柏尊者释《楞严经》十八则 15.王治平居士《楞严经白话注解》（1）：大佛顶首楞严经白话注解行印缘起（代序） 16.王治平居士《楞严经白话注解》（2）：前言 17.王治平居士《楞严经白话注解》（3）：释经名

18.

44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

45.王治平居士《楞严经白话注解》（31）：大众闻法身心荡然，获本妙心说偈赞佛

50.王治平居士《楞严经白话注解》（36）：发觉初心一决定义，依圆湛性永断无明

51.王治平居士《楞严经白话注解》（37）：发觉初心二决定义，应当审观烦恼根本

53.王治平居士《楞严经白话注解》（39）：罗睺击钟为闻为声？阿难颠倒惑声为闻

54.王治平居士《楞严经白话注解》（40）：根尘同源缚脱无二，知见无见斯即涅槃

55.王治平居士《楞严经白话注解》（41）：绾巾成结佛示解脱，六解一亡得无生忍

56.王治平居士《楞严经白话注解》（42）：佛问大众入道圆通，六尘方便入三摩地

57.王治平居士《楞严经白话注解》（43）：佛问大众入道圆通，五根方便入三摩地

59.王治平居士《楞严经白话注解》（45）：佛问大众入道圆通，七大方便入三摩地

60.王治平居士《楞严经白话注解》（46）：与佛如来同一慈力，三十二应观音现相