每天十分钟，学习《楞严经》（86）| 王治平居士《楞严经白话注解》（72）：识阴区宇十种魔境，迷佛菩提亡失知见|楞严经|楞严经白话注解|王治平|菩提|邪见

大佛顶首楞严经卷十译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（69）

经文：“阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。

“阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

“阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩酰首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩，提亡失知见，是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执计，自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤抧迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧、增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

“阿难！如是十种禅那，中途成狂因依，或未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业终，堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门先过去世，恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道，识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

“此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析，微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。”

【正文】阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

【译文】阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽后，诸世间性〈注一〉，幽清扰动〈注二〉，同分生机，倏然隳裂〈注三〉，沉细纲纽，补特伽罗〈注四〉，酬业深脉〈注五〉，感应悬绝〈注六〉，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色〈注七〉，六根虚静，无复驰逸〈注八〉，内外湛明，入无所入〈注九〉，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召〈注十〉，于十方界，已获其同〈注十一〉，精色不沉，发现幽秘〈注十二〉，此则名为识阴区宇。

【注一】世间性即枝末行阴，凡世间有为之法，皆依行阴迁流，故行阴即世间中性。

【注二】此即根本行阴，深隐赖耶故日幽，离于想阴故日清，微细流动故曰扰，生灭不停故曰动，其体即阿赖耶中七识种子。

【注三】一切枝末行阴，皆依此起，行阴既尽，则诸世间性，及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，则是本末俱尽。

【注四】沉细纲钮，指第八识，亲依无明曰沉，凡小不见曰细，为六性之总纲，是结解之元日纽，受生时先来补特伽罗，谓中阴身数取趣也。

【注五】深脉即命根，业未尽脉不断。

【注六】行阴既销，业不成感，空存八识，而用无所应，故感应悬绝。

【注七】涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，未见精色，此行阴尽，瞻顾东方，已有精明之色，识阴已露，妙性将现。

【注八】六根虚静，总括四阴尽相而言，以受阴尽故虚，无领纳故。想阴尽故静，离分别故。行阴尽故无复驰逸，绝迁流故。

【注九】内之六性，既已湛然明净，况乎色阴先尽，外之六尘，岂更昏扰，如此则内根外境，同归湛明之一体，内外相尽，故入无所入。

【注十】此时十二入，皆无所入之相，惟显有八识为诸类众生之命根，故言深达十方十二类众生受命元由，此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。

【注十一】因诸类果报，不能召牵，唯见十方世界，同一识性，故言于十方界，已获其同。

【注十二】识精元明，常得现前，如东方之精色，不复更沉，此时已能少见佛性，故日幽日秘。

【正文】若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

【译文】若于群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉囧合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。

【注一】群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。

【注二】无业运故，虽召不召，已获同体识性。

【注三】此中永不见于根性，名为销磨六门。

【注四】六既非六而合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。

【注五】既合时一体，邻相不复更有。

【注六】开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。

【注七】境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光。

【正文】阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。

【译文】阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，于识还元〈注二〉，已灭生灭〈注三〉，而于寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。

【注一】即前所说熠熠元性，性入无澄。

【注二】行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。

【注三】凡有生灭之心，到此皆已灭尽。

【注四】唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言于寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。

【注五】若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。

【注六】若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见于根相。

【注七】此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。

【注八】泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。

【正文】若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。

【注一】以圆满识性为所归处。

【注二】执我为能依人，识性为所依果。

【注三】娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。

【注四】既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。

【正文】是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

【译文】此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。

【注一】乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。

【注二】才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来于涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。

【正文】阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，而于所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【注一】忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。

【注二】即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说“西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。”此处说现无边身，即是说大自在天，自计于我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。

【正文】是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

【译文】是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。

【注一】即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。

【注二】今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生于彼之种类中，不是实能生彼天。

【正文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住于沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。

【注一】此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。

【注二】观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。

【注三】不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽后，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。

【注四】安住于沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。

【注五】计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。

【注六】计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。

【注七】既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。

【正文】是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

【译文】是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

【注一】计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。

【注二】即计自在天之类。

【正文】若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】若于所知，观此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，余无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

【注】婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同于此计草木与人无异，故言成其伴侣。

【正文】是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

【译文】是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

【正文】若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】若于圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便于圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。

【注一】此即前文根隔合开。

【注二】随顺正根隔乍开乍合之义。

【注三】圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。

【注四】众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。

【注五】以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，故堕生无生执。

【注六】诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。

【正文】是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【译文】此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。

【正文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【注一】虽言圆明，不过乍开乍合，于乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。

【注二】非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。

【注三】以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。

【注四】无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。

【正文】是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

【译文】此即名为第六于圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最后仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。

【正文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常〈注一〉，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，余皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。

【注一】自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。

【注二】意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。

【正文】是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

【译文】计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注一〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。

【注一】执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。

【注二】依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。

【正文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住于尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故于此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。

【注一】因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。

【注二】莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。

【注三】欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。

【注四】吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。

【正文】是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

【译文】是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。

【注一】不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。

【注二】穷奢极欲，故言立炽尘果。

【正文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，于命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，于菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沉空，灰知灭见，故言亡失知见。

【正文】是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

【译文】此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠于空，不思超脱之志。

【正文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明〈注一〉，发研深妙〈注二〉，立即涅槃，不知更求性海圆融，缘起无碍，及真如不动寂灭场地，以缘生无性而立涅槃，计同缘觉，以纷扰寂静而立涅槃，计同独觉，故此人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【注一】觉明即是识阴，故前言觉明真识，识阴诸境，至此已极，故特举所依觉明以显胜。前言能令己身根隔合开，即略具圆融之义。又言亦与十方诸类通觉，觉知通泯，即略具清净之义。

【注二】发心研究，以悟二种深妙，一者依于圆融而悟缘生无性之理。二者依于清净而悟纷扰寂静之义。

【正文】是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

【译文】是名第十圆觉泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，违远圆通，背离涅槃，生觉圆明〈注三〉，不化圆种。

【注一】根隔合开为圆，觉知通泯为泯，言觉言心皆指识阴，结根名觉，有觉知故。当体名心，能集起故。

【注二】寂静名湛，即独觉果，无性为明，即缘觉果。

【注三】觉即缘觉独觉，二理圆，二智明，故言觉，言圆，言明。自计圆满果德，而不能化，故依然为定性种。

【正文】阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

【译文】阿难如此十种禅那境界，未及圆通，在中途即误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，于迷惑中，得少为足，故于未足中，生满足证。这都是识阴将开未开之际，用心不纯，妄念与正念交互而起，故中途作证，众生顽迷，不自忖量，逢此境界现前，各以所爱先习而取，就此休息，不复更研妙明〈注〉，将谓毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感，业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

【注】前八种于自所计果，如第一所归果乃至第八炽尘果都是，后二种于自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

【正文】汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。

【译文】你们留心秉持如来破魔之道，将此法门，于我灭度后，传示于末法时期，普令众生，觉了此中途成狂十种差别之义，不要让见魔，自作沉重器孽，保绥禅定，哀救修行人，销息邪见之缘，令其身心，现前成就圆通，转众生知见，而入佛之知见，从始洎终，直到成佛。不遭歧路。

【正文】如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信十住十行十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

【译文】如此法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道〈注一〉，识阴若尽，则汝现前诸根互用〈注二〉，从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心〈注三〉，于中发起神通变行，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行〈注四〉金刚十地，等觉圆明〈注五〉，入于如来妙庄严海〈注六〉，圆满菩提，归无所得〈注七〉。

【注一】此即前文所说“此是微尘佛，一路涅槃门。”

【注二】识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用。

【注三】金刚干慧即指十信前初干慧地，圆明精心即指干慧位体，六根互用为圆明，欲爱干枯为精心。既入其位，必具其体，体必兼用，故即于此圆明精心中发起神通变化。

【注四】入地乃真修圣位，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。

【注五】至此复言圆明者，见始终惟此一心，至等觉达发化之极。

【注六】如来万德庄严，各尽其妙，皆依性海缘起，一多无碍，重重无尽。

【注七】纵是历位造修，乃至圆满菩提，亦不过圆满干慧位中所有功德，究无一法，从新来者，故言归无所得。

【正文】此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。

【译文】此是过去先佛世尊在止观中，还用觉观明慧，分析辨别微细魔事，能遵佛所说，魔境现前，自能谙识，心垢洗除，魔不得便，自然不落于邪见网中，阴魔〈注一〉销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝于十二由旬之外，魑魅魍魉，潜形晦迹，无复出生，直至菩提，诸位功德，无诸少乏，下劣〈注二〉增进，于大涅槃，心不迷闷。

【注一】此指禅那中现境，如色阴中身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开，觉知通泯等十，虽是善境，亦能致魔，正眼观之，皆是阴魔。

【注二】如识阴魔之最后两种，亦可化其定性，令其增进。

【正文】若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。

【译文】若是到了末法时期，愚钝众生，不识禅那境象，不懂说法，喜欢修三昧，你怕他们堕入魔道，一心劝他们持诵我佛顶陀罗尼咒，若是不能诵，就是写在禅堂中，或带在身上，一切诸魔，所不能动。

【正文】汝当恭钦十方如来究竟修进，最后垂范。

【译文】你当恭敬钦承十方如来究竟修进，最后遗留下来的轨范。

2.憨山大师《楞严经悬镜》（1）：初大开修证之门

3.憨山大师《楞严经悬镜》（2）：一示三观之体

4.憨山大师《楞严经悬镜》（3）：二示三观之相之略示观门

5.憨山大师《楞严经悬镜》（4）：二示三观之相之总示迷悟之根

6.憨山大师《楞严经悬镜》（5）：二示三观之相之正示一心三观之相

7.憨山大师《楞严经悬镜》（6）：二示三观之相之略示解结之方

8.憨山大师《楞严经悬镜》（7）：二示三观之相之广示最初方便
9.憨山大师《楞严经悬镜》（8）：三示三观之用 10.憨山大师《楞严经悬镜》（9）：四结三观之名 11.憨山大师《楞严经悬镜》（10）：次曲示迷悟差别 12.憨山大师与《楞严》 13.历代高僧赞《楞严》 14.紫柏尊者释《楞严经》十八则 15.王治平居士《楞严经白话注解》（1）：大佛顶首楞严经白话注解行印缘起（代序） 16.王治平居士《楞严经白话注解》（2）：前言 17.王治平居士《楞严经白话注解》（3）：释经名

18.

44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

45.王治平居士《楞严经白话注解》（31）：大众闻法身心荡然，获本妙心说偈赞佛

50.王治平居士《楞严经白话注解》（36）：发觉初心一决定义，依圆湛性永断无明

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54.王治平居士《楞严经白话注解》（40）：根尘同源缚脱无二，知见无见斯即涅槃

55.王治平居士《楞严经白话注解》（41）：绾巾成结佛示解脱，六解一亡得无生忍

56.王治平居士《楞严经白话注解》（42）：佛问大众入道圆通，六尘方便入三摩地

57.王治平居士《楞严经白话注解》（43）：佛问大众入道圆通，五根方便入三摩地

59.王治平居士《楞严经白话注解》（45）：佛问大众入道圆通，七大方便入三摩地

60.王治平居士《楞严经白话注解》（46）：与佛如来同一慈力，三十二应观音现相