（提高班资料 节录）

从法理上说，传统的修学方法中的闻、思、修、证互相含摄，并不孤立。

听闻一方面是有听经的含义，还有读经的含义，实际上这个闻就等于说是摄取，你看经，听经，来摄取经文，这个思就是思维经文的深意，离开文字，把它净化，升华。所以佛陀说依义不依语（文字）。依义不依语它的前提是依于文字，最后抛开文字，所以听和读是闻思中的闻的过程，这个过程在前，思在后，闻和思互相含摄，但是还是次第井然，闻是听经的过程和读经的过程，摄取经文的过程，摄取了经文之后，你才能够达到不依文，那就是依义了。

依义的过程是思，思维它的含义，你没有这个闻，你怎样不依文？你上来是要依文，依闻摄取，后来不依文，吸取了它的精华和内涵，它的精髓，最后才能不依文，依它的意思。在这个过程当中，闻和思都是修的过程。不要把闻、思、修完全独立的分开，而且修就是一个证悟的历程，所以闻、思、修、证它是相融的，虽有侧重点不同。如果我们闻和思的那种东西是别的东西，修和证的是另外一种东西，这种理解就错了，如果把它分开，那就不对了，如果说你闻的和思的是小品，修的和证得是佛法，那才真成了笑话。闻思的是要修证的，修证的正是闻思的。我们闻的是佛法，思的是佛法，修的是佛法，证的是佛法。闻和思的过程本来是修的过程，修的过程本来是证得历程，就是这个道理。

释仁清 拙笔

20、6、29