大佛顶首楞严经妙心疏（12）卷第一

三所说教体

已明说法之时间，次明所说之教体。佛教无量，其体止二：一偏真，小乘教体也；二真如，大乘教体也。所谓体者，本质也。如世间人物，咸以四大合成之身为体；世间器具，皆以物质为体，此皆借他为体，非自有之体也。所谓自体者，不假他成，本自如然，无名无相，不增不减；其大无外，其小无内，不可心思，不可言议，方便名之曰真如，或名实相；即大乘之教体也。所以《起信论》云：真如者，即是一法界大总相法门体，离名字相，离言说相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。故知真如是教之本质也。

古云：诸大乘经，皆以实相为体。实相，即真如之变名也。然真如既为一切法之总体，如是能说所说言语文字无不是教体，法法全真故，何须分别所说教体耶？但众生迷真逐妄，若不假妄，不能显真；若不显真，不能知妄，是故随顺众生，于无真妄中而分真妄也。今于此经假言说中而显示真体者，其示有二：一在五十五位真菩提路后，如是重重单复十二方尽妙觉成无上道，此从事修而得体也，亦即显教之体也。二在罢座再来，说禅那中五十种阴魔后，圆满菩提，归无所得，此从理悟而得体也，亦显密教之体也。

然显体之处虽二，其体则一，体若有二，即非真体故。义如二路还家，路虽有二，其家则一故。不同他教，谓成佛有高低，得体有浅深也。如本经云：理虽顿悟，乘悟并消。事非顿除，因渐次尽。因断惑有理事之别故，佛教有顿渐之分。若理若事，皆以惑尽为止，故证真无二，体无差别也。

问：二教之体，一曰成无上道，一曰归无所得，一空一有，显然不同，云何无差别耶？

答：成无上道者，渐教之人，因中不了体义，由断惑而证真，惑尽体成，故曰成无上道。归无所得者，顿教之人，因中即了体义，任运断惑，全妄即真，故曰归无所得。所言有者，有其体。所言空者，空其境。境空体必露，体露境必空，言虽不同，义实无别也。若谓成佛有差别，则违佛说：佛佛道同。学者思之！

问：有云此经以三如来藏为教体，今何不然耶？

答：如来藏性，是体之外相，非体之实质也。如阿难等，虽悟如来藏性，不可谓已得教体。何以故？阿难悟后，请入华屋之门，可证阿难只得体之外相，未得体之内容也。若谓见如来藏性，即名得体者，后来入华屋，成无上觉，反成赘文矣。须知悟如来藏性，如初见华屋；圆满菩提，如入华屋见主人。又如来藏，由四科七大，一切生灭之相之所显示。当知但凡藉他物而显示者，绝非实体，体不可表示故。《起信论》云：心真如相，即示摩诃衍体故；心生灭相，能示摩诃衍自体相用故。是故如来藏，非摩诃衍体，《起信论》以如来藏为相大，以真如为体大故。

教体为学佛之目标，必须认清，若稍有错讹，即违佛教，落于邪道矣。若人了知教体，然后听闻，乃至受持读诵，句句体会真如，不落语言文字之相，则功德不可思议！是故凡讲佛教，皆应先明教体，否则听者无目标，虽讲佛教，等与世间讲语言文字。

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44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

45.王治平居士《楞严经白话注解》（31）：大众闻法身心荡然，获本妙心说偈赞佛

50.王治平居士《楞严经白话注解》（36）：发觉初心一决定义，依圆湛性永断无明

51.王治平居士《楞严经白话注解》（37）：发觉初心二决定义，应当审观烦恼根本

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