问：
您好，我报名参加了阿弥陀佛圣号的念诵，念佛的时候，有时会遇到一些还没学佛，但对佛教感兴趣的朋友问：“既然娑婆世界的众生苦，那你为什么不留下来帮助这里的众生，而是发愿一个人跑到极乐世界去享福，这样做是不是太自私了？”面对这样的问题，我一时也不知道怎么回答。
答：
师兄好，问题收到。不只是您，相信很多人都遇到过类似的问题，甚至有的道友在念佛的时候，心里也有这样的疑惑。
现在我们开始探讨。
自己先从束缚中解脱，才能度人
想想初入佛门的时候，我们都会听到善知识这样的引导：“皈依时要发菩提心，为所有众生离苦得乐，最终成就佛果而皈依修持佛法。”当时虽然没有完全理解，但我们知道，从现在开始，要尽自己的能力去帮助有情。带着这样的发心，我们进入了佛门。
但是修行的路不会一帆风顺，作为凡夫，我们发现自己虽然想发大心，但能力很小，特别是当烦恼现前时，不用说帮助别人，就连自己当下的情绪都控制不住，等事情过去，心中不由得满是挫败感。
“自己被五毒烦恼绑住，不得自由，而能帮助别人解脱束缚，没有这样的道理。”
这是上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》中的一段教言。虽然很想努力践行佛法，但我们会慢慢体会到，自己未从烦恼的绑缚中解脱前，这样的挫败无法避免。
净土宗的祖师龙树菩萨曾在《大智度论》中，将凡夫欲发心救度众生，比喻为离开了母亲的婴儿和欲离开树枝在天空飞翔的雏鸟，婴儿离开母亲，雏鸟离开树枝，后果不堪设想。①
隋代智者大师在《净土十疑论》中，进一步解释了龙树菩萨的教言，指出凡夫若发愿留在轮回中度众生，非但不能利他，还会让自己处于极度危险的境地，大师说：“恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。”
祖师们都是乘愿再来的圣者，他们深知轮回道中的险恶，所以再告诫众生，自己须先从束缚中解脱，才能度人。
病中念佛求生净土的故事
元照，宋代律宗祖师，谥号大智。早年依归东藏寺的慧鉴律师，专学戒律。
在大师自己写的《大智律师净业礼忏仪序》中说：我自从受戒以来，便知道学戒律，后来遇到天台的神悟法师，苦口婆心教诲，才知改正旧习，于是发大誓愿，愿常生在娑婆世界五浊恶世，作大导师，教化众生，使众生入佛道。
后又见《高僧传》的慧布法师说：西方净土虽然清净，不是我愿去的。如果在十二劫莲华中享受快乐，怎么如三途极苦处救众生啊。因此更坚持自己的知见，经过许多岁月，对于净土法门，没有什么归向之心，见到修净业的，又生轻视诽谤。不久遭遇重病，体力衰弱，神识迷茫，不知去向哪里。
病好顿时觉悟到以前的错，悲泣感伤，深深自责，志气虽然洪大，但能力无法胜任。而且阅览天台智者大师的《净土十疑论》说：‘初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。’从此专修净土教门，二十多年，没有暂停过，研究教理，包括古今，顿时解开所有疑惑，更加深信。
政和六年（公元1116年）秋，大师预知时至，吩咐弟子读诵《观经》《普贤行愿品》，盘坐往生。当时在西湖上打渔的人，都能听到空中有天乐声。
蕅益大师，净土宗第九祖。因读莲池大师《自知录》《竹窗随笔》一心向佛，天启二年（1612年）出家，初坐禅为主，境界颇深。56岁时，大师生了一场大病，病重时，觉得“夏病不知暑，冬病不知寒。夜长似小劫，痛烈如刀山”。
病后，大师在《寄钱牧斋书》中谈及自己病中体会，这样说道：今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛苦称佛菩萨名，求生净土而已。所以具缚凡夫欲损己利人，人未必得利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力。更何况仅从文字上用力的人！出生死，成菩提，殊非易事！
第二年（清顺治十四年）正月二十一日，大师晨起时，身体无恙。至中午以跏趺坐于绳床上，向西称佛，举手而逝，时年五十七。大师圆寂二年，众弟子启龛准备荼毗时，看到大师“发长覆耳，面貌如生。”
元照大师初修律，蕅益大师初坐禅。禅律二宗，都是佛陀为引导众生趣入大涅槃佛果的殊胜正道，但两位祖师在病中的慈悲示现，从另一角度教诲我们，修禅、律等宗门，在未证得不退转地前，自己仍处在轮回险地，此时若要帮助众生解脱轮回，力所不及，唯有一心念佛求生净土。
如全知麦彭仁波切所说：
凡是具有缘分的人，所追求的目标中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。
因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨。
全知开示中讲的”一来菩萨”是指凡夫一旦往生到极乐世界，修行只进不退，同时又是寿命无量，因此可以一生成佛，不必再经历第二生。
汉藏祖师的示现和教言，为我们指明了修行的方向。
入净土即入大乘
认为发愿往生极乐世界，是自私自利之心作祟，有这样想法的人，是因为不了解入净土即入大乘的道理。
昙鸾大师在《往生论注》中讲道：“若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。”也就是说，只要我们生到极乐世界，就已经登入大乘无上的大义之门。
因为在极乐世界，我们所依止的是大乘无上导师阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨为主的清净海众菩萨。以大乘法为所缘，必定生起人法二无我的殊胜智慧，最终兴起尽未来际普度众生的事业。
所以入净土，是“二乘种不生”②，即净土中不会出生唯求个人解脱的声缘种子，也就是进入以利益众生为根本的大乘法道。
当年华严会上，普贤菩萨亲告善财童子：欲利益众生，须成就如来无量无边功德，而欲成就此功德门，应修十种广大行愿。由此普贤菩萨演说了含摄一切佛子行愿精华的《普贤行愿品》。
普贤行愿有着极深广、圆满的内涵，如何在短时间内实现呢？
最终普贤菩萨也示现将一切善根回向往生净土，并发愿“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”正所谓十大愿王导归极乐，揭示了一代时教，以净土为归、利乐无量有情的甚深旨趣。
所以往生净土愿，就是在快速实现普贤行愿，利乐众生的特别途径上所发的誓愿。
怙主上师法如意宝住世时，也曾示现发愿往生极乐世界，法王如是讲道：
“因为在极乐世界面见阿弥陀佛，听到佛语，佛以莲花般柔软的右手放在我头顶上后，得到菩提的授记。从此之后，智慧、神通等获得自在，（这时）要作利益有情的事不会像现在这么弱小。”
“在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在。”
法王是阿弥陀佛的化身，老人家的教言，更让我们确信，圆满利益众生的普贤行、文殊智，都可以摄归在往生极乐世界来实现。因为一入净土，便远离了生死惑业的束缚，弥陀的加持一入心，自性本具的圆满智悲力就会迅速显发。
所以发愿往生，是为了更好的利益众生。
以上是我们对这个问题的探讨，如有错谬，向上师三宝至诚忏悔。
南无阿弥陀佛！
①“具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母。又如弱羽只可传枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。”——龙树菩萨
② 天亲菩萨所著《往生论》。原偈颂为：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。
来源： 次第花开
热门跟贴