姜群：识人、相人经典文献，曾国藩《冰鉴》全译第六鉴：声音篇|余韵|全译第六|冰鉴|曾国藩

《道德经》言：“知人者智，自知者明”，《人物志·序》也言：“圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人”，即圣人、贤者最大的优点就是在于明察事理，而明察事理的最可贵地方，就是在于知人。所以说，能够识人、知人是一种难能可贵的美德，正如晚清名臣曾国藩所说：“宁可不识字，不可不识人”！

咱们今天就一起来学习一下“相人奇书·《冰鉴》“的第六篇：“声音篇”。

《冰鉴》第六鉴：声音篇

【原文】（一）

人之声音①，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉？

【注释】

①声音：这里所谓的“声音”，指的是人体内的发音器官受腹内气流的振动而发出的声响。

从生理学和物理学角度看，“声音”仅仅是气流的运动引起专用带的振动发生的，是纯粹的生理和物理现象。

古人认为，“声音”的发生，有更重要的因素，即内在的精神和气的因素。

内在的“神”和“气”作为自然性与社会性的综合（统一）决定着声音的状况。

古人认为，心动为性——“神”和“气”，性发为声。也就是说，声音的发生离不开自然之气（空气），更与内在的“性”密不可分。

古人又认为，“声”与“音”有密切关系但又有本质区别；如下文所言，“声主‘张’，寻发外见”，“音主‘敛’，寻歇处见”，“音者，声之余也”，这就是说，“声”来自于“物”，“音”则来自于“声”。声音有大小、长短、缓急、清浊之别，古人认为，这些都与人的命运息息相关。

【译文】

人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。

【解读】

人生于天地之间，其声音各有不同，有的洪亮，有的沙哑，有的尖细，有的粗重，有的薄如金属之音，有的厚重如皮鼓之声，有的清脆如玉珠落盘字正腔圆，有的人身材矮小，声音却非常洪亮，即日常所说的“声如洪钟”，有人生得高大魁梧，说起话来却细声细气，有气无力。古人对这些情况加以总结归纳，得出了一些规律。

人类的声音，由于人与人不同，健康状况不同，生存环境不同，先天禀赋不同，后天修养不同等而有很大差异，所以声音不仅在一定程度上表现着一个人的健康状况，而且还在一定程度上表现着一个人的文化品格——他的雅与俗，智与愚，贵与贱（这里指人格修养），富与贫。

既然如此，那么声音便和人的命运（过去和现在的生存状况，还有未来的生存前景）有一定关系。

但是如果说声音能够决定人的命运，则未免虚妄不实。

古人历来是比较重视声音的，对此，我们作了深入的观察。在五行分配上，古人把声音分为：

金声，特点是和润悦耳；

木声，特点是高畅响亮；

水声，特点是时缓时急；

火声，特点是焦浊暴烈；

土声，特点是厚实高重。

古人对声音与人的命运之间的关系，也有一个很明确的说法。

曾国藩承前人之说，认为人禀天地五行之气，其声音也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下沉，由是清者贵，浊者贱，道理说得很明白。

“始于丹田”句，作者认为，声音中上佳者，应是始发于“丹田”中的。丹田，在人身脐下三寸处（古之道家有上丹田、中丹田、下丹田之说，这儿属其一）。

发于丹田的声音深雄厚重、韵致远响，是肾水充沛的表现。肾水充沛，身体自然健康，能胜福贵，因而主人福贵寿全。同时，这种丹田之气充沛，丹田之声洪亮悦耳，易引起共鸣效果，给人很舒服浑厚的感觉。

不好的声音，则是那种发于喉头，坠于舌齿之间的根基浅薄的声音。这种声音气不足，给人虚弱衰颓之感觉，为肾水不足的表现。

以人的声音来判人的命运，当然是不科学的。曾氏在本章尾又说到，“不必一一合调”，那自是又有不合规律一说了。重要的还在于“闻声相思”，一个“思”字，说明识人仍不可呆板行事，得视具体情况而定。

《冰鉴》中所讲的是由人的音质和音色来判别人的命运，如能结合人的语言共同断之，应更全面。语言是思维的结果，由语言可以发现一个人的思维方式的特点，这对一个人行事做人有重要影响，甚至是决定性的影响。

【原文】（二）

声与音不同①。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见②。辨声之法，必辨喜怒哀乐③。喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈。市井之夫，何足比较？

【注释】

①声与音不同：古人认为“声”与“音”不同。主张就人的“声音”而言，开口之初所发出的声音谓之“声”，此时声带振动紧张而激烈；口的动作停止之后，紧张的声带已经松弛下来，声音在空中留下一段袅袅余韵，这就是所谓的“音”。

②声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见：声主“张”，这里的“张”作开讲，可译为启动。见，这里作听见讲。敛，收，可译为合。歇，止。

③辨声之法，必辨喜怒哀乐：人的喜怒哀乐之情不同，说话时候的表情，气流的速度和密度、声带的紧张和激烈的程度均不同，所以作者认为“辨喜怒哀乐”是“辨声之法”，是正确的。

【译文】

声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。

声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。

辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。

它们都由于一个共同的特点——轻扬而清朗，被列入上佳之音。

如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱。如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气，而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。

俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊。这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？

【解读】

《灵山秘叶》中有这么几句话：察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。

其中的“声气”，略同于声学中的音量，通过“声气”粗细，察看人的气度；“声势”相当于声学中的“音长”，“声势”壮者，其力必大；“声华”相当于声学中的音质音色，“声华”质美，则其人性善品高。“声情”相当于带感情的声音。人的喜怒哀乐等七情在语音中必然有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。

《冰鉴》中说：“辨声之法，必辨喜怒哀乐。”前面谈到，人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。

【原文】（三）

音者，声之余也①，与声相去不远，此则从细曲中见耳②。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也③。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高④。

【注释】

①音者，声之余也：这里所谓的“音”，如前所述，其实就是声的余韵，所以说是“声之余”。

②与声相去不远，此则从细曲中见耳：去，离；距离。细曲，细微的地方。见，呼见并区别开来。耳，罢了；而已。

③凡人说话，是声散在前后左右者是也：凡人，普通人。声散在前后左右，由于“声主‘张’”，声音由空气传播，形成音波，散布在空中即前后左右。

④口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高：口阔，嘴宽大。溢出，指声未动而气先出，说话粗声大气。舌尖，指说话轻巧流利。窕，通“佻”，轻佻，即轻浮而不严肃。实厚，内里素养深厚。

【译文】

音，是声的余波或余韵。音跟声相差并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，还有余音未约，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿伶俐，却又不矫造轻佻，这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

【解读】

《礼记》中谈到内心与声音的关系。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”

不但声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以：

（1）内心平静声音也就心平气和；

（2）内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；

（3）内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。

这样不就可以从一个人的声音判断一个人的内心世界了吗？有关这方面知识，《逸周书·视听篇》讲到四点值得研究：

（1）内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；

（2）内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；

（3）内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；

（4）内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

《大戴礼记·少问篇》记载：“商汤通过声音选取人。”《文王官人篇》“六征观人法”中也有“听声处气”的办法。