问：反闻闻自性该如何理解？

师父开示：闻是什么意思，新闻的闻，这个闻在汉语里有两个意思，本来这个闻是耳闻目睹。所以，它一个门字，里边有一个耳，现在老百姓口语里边说，你闻一闻这是什么味道，也叫闻，真正的意思是听的意思。《楞严经》里边介绍了二十五种圆通，修楞严大定的方法，经过文殊菩萨帮助拣选，就拣选了观音菩萨的耳根圆通法门。其中有一句叫反闻闻自性，这句话非常重要，这是开悟的方法。因为开悟的标的就是要找到自性。什么叫自性呢？自性就是我们生命的本来、生命的实相、就是我们的真心。

我们平时，人就是向外驰逐、就是向外奔流、向外攀缘，被外境所牵连。所以，我们活得很无奈。因为环境一变你的心就跟着变，看到人家死人你就掉泪，看到人家升官你就嫉妒，反正总而言之，被这个境界所转。

反闻闻自性是说你在听到，看到外面境界的时候，反回来要看自心。自心有两种：一种是妄心。就是能够攀缘外面各种境界的这个心，这就是前七识；还有一个心叫真心，这就是第八识。所有外面的境界，都是第八识里面含藏种子变现出来的。他能够生万法，但是他不攀缘万法。攀缘的意思就是能够了知，能够分别，能够懂。第八识他能生出万法，但是他却不去管这个闻事，他不管这个境界好还是不好，这个人是男的，女的，他统统不管。

所以，才有因果。因为他收藏一切种子，只要你做过的事他都收藏，他不分别是好的，还是不好的。如果他有分别那就麻烦了，他就只收好的，不收坏的，那么你就可以放心大胆去杀人放火做坏事。可是不然，不管你做好的，坏的，他一律收藏，因此就构成了因果，你就跑不了。因为不管你做了什么，他都给收藏起来，然后你必定受报。

所以，反闻闻自性这句话里边就有两个内容：第一个，能够反闻的；第二个是被反闻的那个自性。就是有一个能，有一个所；能分别和所分别；能闻和所闻。平常的人能闻的是妄心，所闻的是虚幻的境界。可是这时候要反过来，用能闻的这个心去闻自己的自性，这个自性就是我们本具的自性清净心，就是我们的第八识，也叫如来藏、也叫真如、也叫真心、也叫佛性、也叫般若、也叫涅槃，名字太多了。因为禅宗开悟就是要找到这个本心。用的方法就是反闻闻自性，看到任何的东西，你就要往道上去参，就要往这件事情上思惟，而不是看表面的现象。要透过现象看本质。

有一天我们讨论完毕，我在那里，可能也是学习，也是胡思乱想，我突然想到一个问题。好比我们用金子做了很多各种各样的物件。比如说用金子首先做了一个手镯，可以戴到手腕子上；然后我们又用金子做了一条小狗；又用金子做了一个少女，当然可以做其他的东西。你在这个手镯、狗、少女之间分别来，分别去。这是狗，这是少女，那是手镯。我们一般人都是这样的，可是有一天你会突然明白，其实这三样东西都是金子。金子不会离开这三样东西，这三样东西也不可能离开金子。这三样东西就是金子，金子就是这三样东西。这就是《心经》所说的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是的道理。

所有的大乘的经典，尤其是般若系列的经典，主要就是讲这个道理，这叫大乘的总相智。总相智修完了以后，当然要修别相智，就是深细的部分。好比说狗身上的一根毛，它也还是金子；少女头上的一根头发仍然是金子。因为都是用金子打造的。

所以，世间和出世间的万法，万事万物它有一个总根源，这个根源就是这个生命的实相，就是这件事。第八识所产生的万法，和第八识本身不一、不异，是一也是二，既同又不同。这时候我们强调的是它同的一方面：就是说心、佛、众生三无差别。一切众生都是佛，一切众生本来解脱，一切众生本在涅槃，说的都是一个意思。就是说透过表面的现象看到最根本的那一点。反闻闻自性就是，你找到生命的本来面目，你开悟的那个方法，当然按照见、闻、嗅、尝、触，你可以再换一个其他的词，也是一样的，好比说反看看自性也可以，反尝尝自性也行，如果一个根你能够明白，那么六个根就都能明白。

文章来源:摘自明证法师《佛学问答1》