佛法去观照发现并非真实存在，而是众因缘各种条件和合而成，佛陀才提出无我论。
人无我是部派佛教、原始佛教所证悟到的，来到大乘佛教之后，再进一步推广到法无我。
人无我是小乘佛教或者是部派佛教，或者是原始佛教所提到的主张。
大乘佛教为了要实践菩萨道，为了要度众生，进一步去提倡法无我。
无我中文翻译出来的很容易理解、误会。我们都会觉得佛法很深奥，确实是很深奥，如果佛法不深奥，那就不叫佛法，那就跟一般人所讲的一模一样，那佛法有什么好学的？为什么还要学这个佛法？我们学世间法就好了。
世间法可以学到一切都是无常，我们都知道，世间法也可以学到有的时候会感到苦，有的时候会感到乐，世间法是这样子相对的，这样子对立的、冲突的，但这个不是佛法，佛法的定义很深奥，因为佛法讲真实的真理，真实的道理。
无我论如果在修辞学上，就称之它为一种辟易法，它是一种辟易法的使用方法。
换言之，无我并不是我们一般人所了解的没有我，不是那个意思。
如果是依照我们一般人看中文，无就是没有，所以无我就是没有我。可是佛法在这边用了无我论，祂不是我们一般人所了解的没有我。
我们先来看看我到底是什么意思？从小到大，师长、父母亲或是长辈教我们都是我。
其它学问也都是我，都是有一个主观的自己，主观的自己相对于客观的环境、现象。
师长教我们都是我要怎么样子，我要争气，我要努力，我要成功，都是有我。
小时候，我们所说的我，很显然指的就是这个身体，张三打我了，张同学打我，就是指的这个我、这个身体。
慢慢的我们心智慢慢成长的时候，我们会向妈妈说我肚子饿，我要喝水，那个时候的我的含义就比那个肉体的含义稍微广了一点，我口渴，这个时候就不纯粹是肉体，肉体本身它没有觉知的能力，是我们的心识，我们的意识，我们的精神有那种觉知的能力，觉知到我口渴，我想喝水，我肚子饿，我想吃东西，这个时候的我含义又比较广，这指的就是一种感受，除了肉体之外，产生了一种知觉的作用，那个时候，我还没有增广。
如果我们心智越发展的时候，我们经常会听到这么一句话，你不了解我，那个时候的我就不是指这个肉体，也不只是指这个感受，那个时候的我指的就是我的想法、我的理念、我的ideal，我要做什么或是我的意思你误会了，你不了解我，那时候含义更广、更广。
如果小时候老师叫我们写作文说我的理想，我们的理想都是说我将来要当科学家，那个时候的我又不一样，含义又不只是这个肉体，也不只是感受，也不只是知觉，而是一种希望、一种愿，我愿，我的意愿，我愿干什么，这个时候含义又更加的广。
等到年纪比较大，经常会生病，我又生病了，我又去医院了，那个时候的我是身心的集合体。
我又生病了，我生病不只是这个肉体不舒服，还有精神、心灵会觉知我身体不舒服，我必须看医生，我必须到医院去，那个时候，那个我含义又更广了。
等到一个人快要临终了，我要去了，各位再见了！你们不要伤心，那时候我又指的什么？一般人讲的往生只是就身体来讲，讲就是我要去了，是就肉体。
如果比较有哲学观念的，就会问我从哪里来，我往哪里去？那个时候指的我就不只是这个肉体。
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