印度佛教哲学之一：原始佛教1

佛教是公元前6 世纪印度沙门思潮中兴起的一个宗教派别。在沙门思潮诸派别中，佛教在历史上的影响最大。它在印度流行了约1500余年，至13世纪左右才衰亡。在长期的发展过程中，佛教形成的极为丰富的宗教哲学思想，对促进印度哲学的发展有着巨大的意义。大约在自公元前3 世纪始，佛教向印度境外传播，北传至中国、朝鲜、越南、日本等地；南传至斯里兰卡、泰国等地，对这些国家历史、文化的发展产生了重要的影响。佛教与基督教和伊斯兰教并列为世界的三大宗教。

佛教在印度的发展大体上可以分为四个阶段：原始佛教，又称早期佛教(约公元前6 世纪中叶至前4 世纪中叶）、部派佛教(约公元前4 世纪中叶至公元1世纪）、大乘佛教(约公元1 世纪至6 世纪）、后期佛教(约公元7 世纪至13世纪）。

原始佛教是指佛教创始人释迦牟尼(约公元前565-前486 年）及其后三、四代传人时期的佛教。

释迦牟尼原姓乔答摩，名悉达多。释迦牟尼是他成道后，佛教徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。他又被称为佛陀，意为觉悟者。

释迦牟尼出生于释迦族聚居的迦毗罗卫国(位于今尼泊尔国南部提罗拉科特附近），其父是该国国王，母亲是邻国天臂国元能王之女。释迦牟尼出生后不久，母亲便逝世，由继母即姨母扶养成长。17岁时娶妻，后生有一子。

他自幼受到良好的教育，极为聪慧。佛经说他精通" 六十四种书"。他爱思索人生问题。据佛经记载，他看到病人病患缠绵，老人龙钟艰难，死人形容变色，深感人生充满痛苦和烦恼，逐渐产生厌世情绪。在当时沙门思潮解脱风气影响下，29岁时出家，到摩揭陀一带寻师访道，无所得。又去修苦行，" 日服一麻一米" ，日夜结跏趺坐，不避风雨，时间长达六年，人瘦弱不堪，仍未得到解脱。后来，他来到菩提城附近的一棵菩提树下静坐冥观七天七夜，终于大觉大悟得道，时年35岁。自此后，他传教四方，化导弟子，创立佛教僧团。僧众尊称他为" 佛陀"。80岁时在拘尸那揭罗城圆寂。

佛陀传教，主要是口头宣讲，基本上没留下文字资料。现存原始佛教的史料主要来自部派佛教时整理佛典，即佛教" 三藏" 中有关的" 经" 与" 律" (另一藏为" 论" ，是部派佛教研究教义的著作）。" 经" 是佛教教理，" 律" 是佛教僧侣集团的戒律。佛教" 三藏" 有汉语系统、巴利文系统和藏语系统等形式。汉语的" 三藏" 主要据梵文译出，" 经" 有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂一阿含经》、《增一阿含经》。汉译四" 经" 与巴利文系统的" 经" 《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》的内容大致相对应。

汉译" 律" 有《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祗律》等。巴利文系统的" 律" 有《经分别》、《犍度》《附随》三大部。汉译《五分律》与巴利文系统的" 律" 在内容上较接近。目前研究原始佛教主要依靠的是巴利文系统和汉译的" 经" 和" 律"。佛陀传教，注重分析人生问题，对有关世界起源一类哲学问题一般不作探讨。当人们问到这方面的问题时，他常常答道：" 无记" ，意思是不作判断。据《中阿全经.箭喻经》记载，他对一位叫" 鬘童子" 的弟子说，如果一个人被毒箭射中，医生不是立即拔掉箭，而是先问谁射的箭，箭用什么材料制造的，谁制造的等问题，那么问题尚未得出答案，中箭者早就死了。他认为，世人正处在苦难之中，当务之急是拯救他们，而不是穷究那些深奥的哲学问题。尽管佛陀回避哲学问题，但他所探讨的人生问题与哲学问题是密切联系着的。所以，他创立的原始佛教教理中包含了比较丰富的哲学思想。

原始佛教的教理主要有：四谛说、缘起说、五蕴说、轮回与涅槃、无常与无我说五部分内容。

1.四谛说

谛，字义为真理。四谛即四大真理，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。它是原始佛教关于人生痛苦和如何摆脱痛苦的理论。

苦谛是对人生痛苦现象的分析。佛陀分人生痛苦现象为八类：一是生苦，二是老苦，三是病苦，四是死苦，五是所求不得苦，六是怨会憎苦，七是爱别离苦，八是五受阴苦。这八苦，前四种是从生理方面来看的，生老病死本是生理规律，但人们往往想违反这种规律，要求出生不痛苦，不病、不老、长生，从而导致痛苦。次三种是从社会关系方面来看的。在现实生活中，敌对的人往往会合在一起，相爱的人往往被拆散，物质生活的要求也往往得不到满足，这些也使人们深感痛苦。最后一种是从人身心方面来看的、佛教认为，人由" 色" (形式、物质）、" 受" (感觉）、" 想" (知觉）、" 行" (意志）、" 识" (意识）五阴(或译五蕴）五种因素构成。五受阴苦是指人身心等一切方面的苦。佛陀将人生现象概括为八苦，表明他对人生的认识——" 一切皆苦"。

集谛是讲人生痛苦的原因。佛陀说："这就是痛苦原因的神圣真理：由于渴求(生存），导致生而又生；伴随着肉欲和贪求，到外寻找满足；渴求欢乐，渴求生存，渴求权力"。(转引自德.恰托巴底耶：《印度哲学》中译本，第129 页，商务印书馆1980年版）他认为，人生痛苦的原因在于有欲爱，对长寿的欲爱，对享乐的欲爱，对权力的欲爱等等。可见，他对人生痛苦避免从社会条件方面作分析，而专从人的主观方面求原因。这显然是为了引导人们放弃正常生活，去寻求虚无的解脱。

灭谛是讲断灭痛苦。佛陀说：" 这就是灭寂痛苦的神圣真理：完全湮灭愿望而灭寂这种渴求，让它离开，驱除它，与它分离，不给它留下余地" (同上书，第129 页）。在佛陀看来，渴求(欲爱）是人生苦之原因，只有灭绝欲爱，才能摆脱痛苦，得到解脱。

道谛是讲灭苦的方法或手段，即所谓"八正道，包括正见(对佛教教义的正确见解）、正思(对佛教教义的正确思维）、正语(在修行中做到言语正确）、正业(行为正确，做到不淫、不盗、不杀等）、正命(在修行过程中做到少欲知足，正当地谋生）、正方便(集中精力，正确修行）、正念(对佛教教义正确地忆念）、正定(正确地修行禅定）。" 八正道" 从思想、言论和行动方面规定了教徒应遵循的准则。

佛陀又称" 八正道" 为" 中道" ，意为两端中间的道路。他指出，世俗生活耽于情欲，苦行则折磨人的身心，两者都是偏激的行为，而" 八正道" 作为修行的生活方式介于两者之间，是" 苦乐中道"。这是人们获得解脱的正确道路。佛陀的" 中道" 表达了不走极端，而采取折衷的思想。这是原始佛教教理的一个重要特点。

2.缘起说

缘起说是原始佛教关于事物和人生成的理论。

缘，意为条件；起，意为产生。缘起，意指依条件而产生。佛陀认为，世界上的事物和现象都是依缘(即条件）而生灭的，" 诸法从缘主，诸法从缘灭"。佛教的" 法" ，指的就是世界上的一切事物和现象。《中阿含经》(卷二十）说：" 若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。" 这就是说，此是彼之缘(条件），彼是此之缘(条件），此依彼而起，彼依此而起，如果离开了缘，什么也不可能存在。可见，原始佛教是以事物互为条件而因果联系作为事物生灭的原因。

在佛陀时代，印度思想界对世界生存原因有不同的看法。婆罗门教主张一因论，认为万物由神(梵天）所创造。外道有的学派提出无因论，认为事物是偶然发生或由宿命决定的。原始佛教的缘起说认为事物互为条件而生灭，主张的是多因论，取以上两种思想之" 中道"。从哲学上看，原始佛教的缘起说有积极意义。它肯定事物因果联系的普遍性。事物互为条件而生灭，因此它们在时间上具有连续性，在空间上具有相互依存性，整个世界都是由相互联系着的事物所组成的。这种思想具有辩证法的因素。

但佛陀的缘起理论只是说明事物生成的原因，他并没有对世界生成过程作出深入的分析，更没有探讨世界的本质之类的问题。他提出" 缘起" 思想主要还是用来分析人生问题的。他把人生现象归纳为十二个互为条件即因果联系的环节(支），即所谓" 十二因缘" ，各支名称及其涵义如下：

第一，无明，指心的迷暗无知，不明事理。

第二，行，指思想、语言和行动。

第三，识，指感觉和意识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

第四，名色，名即五蕴中的受、想、行、识四蕴，指精神因素。另一蕴是"色" ，指物质因素。

第五，六外，指感觉器官和意识机能。有眼耳鼻舌身意(心）六外。

第六，触，指感觉器官与外界事物的接触。触要由六外、六境(六外的外界对象）、六识相会才能形成。

第七，受，指感觉，包括苦、乐、不苦不乐等。

第八，爱，指对外部事物的渴爱。

第九，取，指对外部事物的追求、执著。

第十，有，指人及其所生存的环境乃至一切东西(包括宗教虚构东西）。

第十一，生，指形成生命。

第十二，老死，老与死的合称。

佛教史籍对十二支之间的因果联系有两种解释，一是从无明开始，逐次到老死，前者为因，后者为果，说明人生的苦因。如行的苦因为无明，识的苦因为行等等。二是从无明灭开始，逐次到老死灭，也是前因后果，说明灭苦之过程。如无明灭导致行灭，以后每一支逐次灭。

" 十二因缘" 语，是佛陀根据自己对人生现象的观察而建立起来的。实际上它们之间的因果关系往往是难以成立的。例如，" 无明" 指不明事理，并不能作为行为产生的唯一的原因。" 无明" 和" 行" 产生的前提是有精神和肉体的人身，而佛陀则把这种关系颠倒了。可见，佛陀提出" 十二因缘" 说，并不重视它们之间的逻辑关系，而是将他所理解的苦及苦因构成一连串因果环节，从而说明人生流转于生死苦恼之中。人们只有信仰佛教、严格修行才能灭苦得到解脱。" 十二因缘" 说实际上是对" 四谛" 说的进一步说明和发挥。

原始佛教的" 十二因缘" 说为后世佛教徒所继承，并有了重要的发展。如后来的小乘佛教以这一学说为基本思想，提出了" 三世两重因果" 理论，即以无明、行两支为过去因；识、名色、六外、触、受五支为现在果；爱、取、有三支为现在因；生、老死两支为未来果。人在这三世间的因果系列中轮回，脱离了这种系列便得到解脱。

【更多精彩文章，请关注微信公众号“世界民族与文明历史”】