天台山旅游景区的考察情况与建议
作者：李建军教授
男，汉族，祖籍陕西省米脂县
20世纪50年代中期出生于甘肃兰州市。
著名文化学者，中国人体工程学创始人。
曾任：联合国教科文组织顾问（1998-2002），美国南加州大学人体工程学学科主任，上海复旦大学客座教授，北京师范大学文化创意产业研究院研究员。
现任：清华大学国际传播中心研究员，中国文化研究会副会长，中央新影微电影台李建军工作室，央视微电影频道李建军工作室。
一、考察动因
人生中，偶然的机缘颇为重要。历史上许多重大的发现往往就诞生于一些不可预料的机缘。这种机缘实际上是一种天赐。它的来临，有的时候是一个脉冲，来也匆匆去也匆匆，你抓不住，它就消失了；而有的时候仿佛它就是一种使命，是注定要一个人来完成的。谁能触发灵感并探索下去，谁就可以打破常规，改变常态，获得突破。我对天台山的一些发现就是如此。
关于天台山，很早以前，我了解不多。我只是知道，在佛教里，诞生于那里的天台宗是佛宗八门（禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、三论宗、法相宗、律宗、密宗）里一个很有影响的派别，在中国的宗教历史上占有一席地位。但究竟它是在怎样的程度上、如何影响了中国的宗教，却不是很清楚。尽管如此，我 却掌握着一个很重要的信息，就是天台山是周恩来总理特别关注的一个地方。在刚刚进京工作的时候，我有幸认识了一位曾在周总理身边工作的老领导。在交往中我了解到，他对宗教很有悟性。我们曾在一起探讨过一些佛教方面的问题，我发现他在佛学上有很高的造诣。这让我很奇怪——他是个很有资历的老“革命”了，又曾在一个很高的位子上，为什么会对佛学如此投入？有一次，我忍不住问了这个问题。老领导问我：“你知道浙江有个天台山吗？”我说：“听说过。”他说：“我就是因为那个地方才研究起佛学来。”我不解其中的奥秘，请老领导说个明白。他告诉我：1972年，中日邦交正常化以后，日本方面即提出要组织佛教代表团到天台山国清寺朝拜，但文化大革命已经使这座隋代古刹佛像尽毁、僧人星散。尽管当时环境非常恶劣，周恩来总理还是亲自批示：“要尽快修复国清寺”。周总理的重视对国清寺这座千年名刹产生了起死回生的作用。国务院有关部门从北京故宫等地调拨了一大批适用于国清寺的御用珍贵佛像法器等国宝级文物，在周总理认可的情况下，由专人专列护送，安置在国清寺各大殿堂。如大雄宝殿中重十三吨的明代青铜释迦牟尼坐像，元代楠木十八罗汉像，庭院中清雍正、乾隆所制宝鼎，弥勒殿外高大雄奇的两尊汉白玉狮子，其中还有一樽密教佛像……这些珍奇的佛门故物与历代国清寺钦赐遗珍一起成为千年古刹的镇寺之宝。老领导说，当时他就协调过此事。接着他又问我：“你知道总理为什么要把这么多珍宝运到那里吗？”我回答说：“就当时的背景分析，应该是为了中日邦交的需要。”他说：“你只说对了一半。你知道总理为什么要把密教的的佛像也运过去吗？”我回答说不知道。他说，在眼前确实是为了中日邦交，其实总理还有一个更长远、更重大的计划，就是想将天台宗所在地的国清寺建成中国的一个国教中心。那些珍宝每一件都是经过精心挑选并由总理亲自过目的，总理深知宗教对我们国家的巨大作用是不可缺少或替代的，中国应该有一个宗教中心，也知道只有天台山是最适合的，只有天台宗才能担当起这个重任，因为只有天台宗才是中国宗教的代表，所以就将对中国佛教有重大影响的密宗的圣物也一同安排到这里，为以后计划的实施做准备。老领导还说，知道总理把那么多瑰宝送到那里的人很多，可是，真正懂得总理意图的却不多。只是因为当时的环境，总理才没有很快实施这个计划。但总理一直没有放弃这个计划，以后还多次提过，说只要形势好转了，就要实施这个计划，可最终却成了总理的一个遗愿。最后他又对我说：“天台山是个好地方，那里是神秀山川、佛宗道源，积淀了几千的文化非常有特色。你是研究宗教的，在这个领域里有很大的影响力，一定要去看看，你会有意外收获的。有生之年我能看到天台宗成为我们国家的国教中心也就死而无憾了。”
时隔不久，上世纪80年代后期，准确地说是1987年的时候，我同赵朴初老一同去位于西安市西120多公里的扶风县法门寺地宫考察在那里发掘出的释迦牟尼佛指骨和唐密佛骨舍利。当时赵老也向我谈起了这段往事，也同样说起了周总理的那个计划。
这让我对天台山产生了好奇：中国佛教名山很多，为什么总理单单对那个地方给予了这样的关注和厚爱？
后来，在翻阅了一些资料、查看了地图之后，我了解到，蜿蜒于东海之滨的天台山，资源得天独厚，风光旖旎多姿，确实与众不同。且不说天台山秀丽的山水，单看它的文化构成和内涵就非常具有自己的特色和重要的价值。这个文化与其他名山文化决然不同，它是天台山特有的地理环境而哺育出的宗教文化，是以天台山特有的天气、地气相融合而产生的宗教文化。它由以天台宗为代表的佛教文化、以南宗为代表的道教文化和以理学为代表的儒家文化交融而成，同时还渗透着西方文化的内容，是东西方文化对撞交融的一个动点。几千年来，它们互相渗透，在这里造成了佛道共存、三教互融的和谐的文化格局，对人类生活的方方面面都作出了独特的贡献，还对日本、朝鲜文化以及欧美文化产生了重大影响。而且，天台山的知名度较早就很高了。我国最早的史志典籍，如《山海经》、《逸周传》、《淮南子》、《黄帝内经•山经》、《真诰》、《史记》、《汉书》等都对天台山的山水风光和佛道盛事、美丽传说都有过很丰富的记载，仅《全唐诗》里提及天台的就多达一百多处，甚至还有“唐诗之路”终点在天台之说。
可以肯定，从综合资源上讲，天台山是国内外很多所谓名山不可相提并论的。可是，为什么天台山现在还不如古代？为什么天台山没有普陀山、五台山、泰山、雁荡山等那么知名？是天台山风水游走他处？还是我们对天台山的认识不如古人那样透彻？这个问题一直困扰着我。后来，我为此和那位老领导也交换过几次意见。他总是非常惋惜，并没有给我一个答案，而且说：“更重要的是总理的遗愿至今没有实现。”他接着说起了宗教在一个国家和民族的重大意义，感慨很深。最后他说：“你能不能从专业的角度做一个策划，给天台山重新定位一下，把它提升到更高的高度上，让世界更多的人领略它的风采，沐浴它的文化？你是无党派人士，又不属于哪一宗哪一派的人，还是联合国宗教徒考核委员会成员，我觉得你来做这个工作最合适。我希望在有生之年能看到总理的遗愿变成现实。”我答应老领导，有机会一定去那里看看。此后，我们每次见面都要说起天台山的问题，但我一直也没有去。
2006年4月29日，我完成了在北京的一系列工作，正准备起程回美国。晚上，在朋友为我举行的饯行宴上，我与那位老领导又不期而遇了。席间，他问我能不能在中国过个黄金周。我立刻明白了他的意思，说我已经定好了回美国的机票，要回去完成我的教学任务，这是早就定好的日程。老领导表示很遗憾。第二天，我在首都机场候机厅里，正准备登机的时候，突然接到了老领导的一个电话，问我什么时候再回来。他说：世界宗教论坛刚刚开过，中国的宗教事业将有一个新崭的开端，这对天台山的复兴是个大好的发展机遇。天台山能不能被更多人认识，不仅仅是总理的遗愿能不能实现的问题，更是中国宗教事业的大问题。自己老了，做不了什么事情了，让我别忘了去天台山看看。这话让我为之震动——作为联合国宗教徒考核委员会成员，我亲眼看到了世界各地的宗教徒们不仅以自己的行为影响了众多的人走上健康、幸福的道路，也在宏观上提升了整个人类社会经济文化水平，促进了各国、各民族的融合团结。老领导深明大义，给了天台山这样多的关注，而且把振兴天台山的希望寄托到了我身上，我有什么理由不做点什么？这时候，冥冥之中我感觉到有一股神奇的力量在驱动我去天台山，并让我从天台山一下子想到了神圣的耶鲁撒冷。耶鲁撒冷是世界三大宗教的摇篮，那里的地气呈120°状辐射出三股巨大的能量，成就了三大宗教。而这时候在我的感觉中，天台山同样也有三股非同寻常的能量在呈120°状辐射。这不正是我多年苦苦寻找的那个神圣之地吗？这种能量究竟是什么状态？它所造就的天台宗、南宗究竟是什么样的？那里和耶鲁撒冷有什么不同吗？这些问题一下子出现，让我产生了一种探求的欲望。于是，我当即决定不走了，对天台山进行一次考察。老领导十分高兴，说替天台人民感谢我。接下来他却又表示了另一个遗憾，就是由于身体原因，他不能陪同我一起去。我对老领导说：“你的精神已经成了这次考察的充足动力，还要陪吗？你只要给我找个向导就可以了。” 于是，老领导当即就打电话替我安排这次天台之行。
就这样，我取消了回美国的行程，立刻通知我在北京的“李建军工作室”的所有相关工作人员，尽快准备，动身去天台山考察。
我原来的计划是进行三天的考察。可是，5月1日，当我率领工作室一行踏上天台山这片土地的时候，立刻就被这里独特的地气和风光所震慑了。天台山果然不是想像得那么简单，这里的一草一木、一石一水都与众不同。它自西南向东北蜿蜒起伏，呈现出大小阴阳鱼太极八卦之象，14座千米山峰示相观音菩萨14中无畏……这是我在其它任何地方，包括国外从来没有见到过的。凭这一点我可以断定，这里决不是一般的“神秀山川”之地。所以，当即我就决定将考察的日期延长，要对这里进行一番详细的了解。
我的考察共进行了近7天。天台县党委和政府得知消息后，非常重视，县委单坚副书记和人大盛德健副主任以及宗教管理局、旅游局的领导几乎全程陪同我们进行了考察。期间，我还会见了台州市张鸿铭市长、叶阿东副市长和天台县黄县长，并且，张鸿铭市长还和我们一起考察了白云洞，黄继满县长也和我们一同做了一天的实地考察。期间，县委单副书记的母亲生病住院，他都没有去照顾，一直陪我们到考察结束。这让我很感动，也看出当地政府对天台山发展的高度重视和对天台人民的赤子之心。近7天里，每天的日程都是满满的。尽管我经常在各地做这样的实地考察，但在天台的这几天，每天徒步跋山涉水几十里，我还是累得腿脚都肿了；更不用说我的工作室一行人从未一次走这么多的山路。我们白天翻山越岭，回来的时候经常是八、九点钟。晚饭后又要开会，对一天的考察情况进行汇总、讨论，并计划第二天的行程，一直到凌晨两、三点，确实很辛苦。可是，像这样平时需要很长时间恢复的肿疼居然在一夜之间消失了。我知道，这是神奇的天台山水和文化给我们的能量，是天台独特的气场让肌肉得到了及时的恢复，并使血液中的氧含量得到及时补充的缘故，也是周总理和那位老领导的热切期待给予了动力。于是，当第二天再度踏上山路，我们又是信心十足，力量倍增。我的收获和感触就像天台山的文化一样丰厚。考察也使我对天台山的认识提高到了一个非常的高度上。
现在，我结合考察的情况，从人体工程学专业的角度谈谈有关天台山的问题。
二、天台山独特的自然风光和丰厚的文化积淀
古人看庐山，有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的说法。这是有道理的。说天台山与众不同，我认为主要体现在下面三点的有机融合。
（一）天台山独特的自然风光
作为国家级风景名胜区之一，天台群山的13大景区、100多个景点尤以赤城栖霞、双涧回澜、石梁飞瀑、华顶归云、桃源春晓、琼台夜月、寒岩夕照等为最。各景天然成趣，各擅其胜，美不胜收。对此，天台人用了四个字来概括：古、幽、清、奇。如果单就旅游的角度看，天台人的概括应该说是非常准确的。
但是，从我的专业角度看，天台的山水有两大特点：
一是集天下钟灵于一身。天下名山确实很多，但能够集天下名山之特点于一身的却寥若晨星，天台山就是这样一个地方。通常我们说，看日出在泰山，看古寺在五台山，看山水去桂林，赏花景去版纳，要避暑秦皇岛，体味瀑布之美有黄果树，品茶要去川蜀……而这些，在天台可以全部领略到。天台山主峰华顶自古以来就以峰秀、寺古、茶名、花奇而著称。华顶云雾变幻无穷，妙不可言，是一大奇景。还有智者大师的拜经台、王羲之墨池、李白书堂等胜迹。华顶森林公园古木参天，空气清新，是理想的避暑、疗养的去处。天下瀑布无其数，天生桥却为数不多，二者兼而有之，又能得到像米芾这样的书画家和候仁之、朱畅中、汪国瑜这样的地学权威给予“第一奇观”、“天下独绝”、“天下第一”、“天下唯一”的赞誉，也只有天台的“石梁飞瀑”了。历代文人墨客对此胜景吟咏不绝，题书甚多。瀑布东还有一景，称“铜壶滴漏”，自成其趣。道教圣地桐柏山其势伟峨，风景幽奇，“千山盘鸟道，十里入猿声。草木飘香异，云霞引步轻”。道教很早就有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法，而天台一个县就拥有玉京洞、桐柏金庭、司马悔山、灵墟、天姥等五个，这在全国是绝无仅有的……
除此之外，天台山四季云涛翻滚、时阴时雨、温凉湿润的气候还造就了一个特殊的森林生态环境，孕育了许多奇草异木、珍禽异兽。隋梅、唐樟、宋柏、宋藤等都是十分珍贵的树种。仅产于浙江天台山海拔900米以上的鹅耳枥是珍贵的活化石。全国独有的云锦杜鹃林是天下一绝。菩提树有草、木两种，而木本的在中国唯天台山有之。这里还盛产有白术、乌药、茯苓、石斛等名贵药材1000余种。彭祖得寿八百余岁，娶妻四十九，生子五十四，其养生秘方中就有来自天台山的被称为“长生不老药”的乌药和石斛。据说彭祖远游至伊、洛间，感遇天台山道士浮丘生，浮丘生送彭祖天台乌药和石斛。从此，彭祖就长期食用这两种草药。这里还有大灵猫、苏门羚、云豹等珍稀野生动物。难怪清代著名学者潘耒在游览天台山后发出了浩叹：“吾足迹半天下，所见名山岳镇多矣，大率山自为格，不能变换。掩众美、罗诸长、出奇无穷、探索不尽者，其惟天台乎！……天台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇，故游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也。”
二是人杰地灵的风水宝地。天台山人杰地灵，是藏龙卧虎、人才辈出的风水宝地。风景秀美的地方很多，但风景秀美又人杰地灵的风水宝地却少之又少，而天台山二者兼而有之，不可谓不奇。它以华顶山为中心，层层铺展，宛如千瓣莲花，充满了仙佛之气。山无水不灵，水无山不活。天台山的水不以其气势磅礴取胜，却以其神韵别具见长。石梁飞瀑就是天台山风水的灵动点。于山亭之上听瀑，于碧潭边观瀑，不仅极高雅别致的享受还会给人禅意顿悟。传说，历史上有江西人到天台山谋风水，被天台山人巧妙地化解了。
更为奇特的是，《天台山方外志》是关于山源的考察，几乎是对风水理论中 “乘风则散，界水则止”的注解和进一步论证：“山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根于世，水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所中，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：‘乘风则散，界水则止’，山岂为风水之止故?盖山之为气，风则散，水则止耳。”这里对山、水关系的表述与风水理论相合，尤其是关于气非在山之位置最高处相聚的说法很有道理，也是天台山风水的特点。
古有言说天台山：“风水佳胜，此间人谓有龙气。”到过毛泽东、蒋介石家乡的人，都会有眼前一亮、神清气爽的感觉。那里的地理环境确属上乘，堪称风水宝地，所以才造就了一代人杰。就说蒋介石的家乡浙江奉化，它头枕四明山，背靠天台山，脚踏括苍山，脸对东海，手抚象山港。从这里看，天台山是龙虎的背靠。这是天台山所独有的势，而蒋介石的得势就靠了天台山。
我们还可以从古代佛道庙观的选址来看这里山水的特点。这里云雾中有层次、有色调，山中回荡着五音五律。佛道讲究山势水相、天呼地应，讲究天地之序相融合所产生的场，因为有了场就有了能量。天台山三种场势对应的抛物体使这里的空间变为三个椭圆，也使椭圆的虚实两个焦点呼应共融。三种能量形成三种场、三种基色，引领各路宗教在此交融。
古代佛寺选址讲究的是“四灵兽”模式，它的地理环境特点是：“环若列历，林泉青碧”、“宅幽而势阻，地廊而形藏”。南朝陈太建七年，智者大师进天台山不久，夜宿石桥，有老僧相告：“禅师想建造寺院，山下有皇太子寺基，等三国统一后，自有大贵人来效力。”并预言：“寺若成，国即清”。大师来到离县城六里的天台山南麓，见这里五峰环若列屏，双涧绕如玉带，果然是一处符合中国四灵兽式的风水宝地。在这里建寺，“宅山而势阻，地廓而形藏”，心中十分欣喜。后来皇帝要召智者大师，大师实在不想离开这个风水宝地，他走到新昌就停下了，因为再走就出天台山了，他就在此处示疾病，往生。正因为这里风水出奇的好，智者大师才违抗隋炀帝诏命，宁死不离开天台一步。所以，新昌那里就有了大师的衣冠冢。
从华顶寺的选址也可以看出：“华顶峰为天台山全境中之千叶莲花蕊，华顶寺为华顶山集合全部之最大道场，地点在智者大师拜经台下，坐后山峰，低菩萨状。寺址为一片平展之场所，前有止水界气，形势颇佳。寺坐艮向兼丑未二度，共四进。大殿前有一方地，因连次遭大劫，以后所开凿，聊资化解。”
道教的领地同样是个风水宝地。原来的桐柏宫位于桐柏山玉霄峰麓, 九峰环列, 碧溪前流。其北面玄武方位有玉霄、香琳乃属华顶，来脉极其厚重悠长而且五行齐全，东面青龙方位有卧龙、华琳，高昂冲霄，白虎方位有紫霄、翠微、极其雄武且俯首低头，南方朱雀方位有玉女、玉泉，西北方又有莲华、秀丽奇绝，这九座山峰形势曲折有情，自然怀抱两颗明珠大小月亮山，而桐柏宫原址就在月亮山前。
集天下钟灵于一身、人杰地灵的风水宝地是天台山所独有的特色，可以说天台山天下风光独具。
（二）佛宗、道源、新儒学的摇篮，东方的耶鲁撒冷
我曾经去圣城耶路撒冷进行过考察。我们知道，耶路撒冷是人类三大宗教的共同摇篮。漫步在耶路撒冷，你的灵魂会受到一种深深的震撼。这儿到处是犹太、基督、伊斯兰的古迹和动人的宗教传说。在这片被世界三大宗教均视为“圣地”的土地上，唤拜声、祈祷声、圣歌声，千百年来环绕在它的上空，日复一日，年复一年，被赋予种种深刻的内涵——历史的、民族的、宗教的，只有当你走进耶路撒冷，才能真正体会这座城市牵动整个世界心弦的原因。
而在天台山，我同样找到了这样的感觉。佛教天台宗和道教南宗的诞生了影响整个东方、甚至整个世界，这里也是是佛教五百罗汉的应真地和根本道场、“活佛“济公的故乡，诗僧寒山子在此隐居长达70年之久……还是具有世界影响的儒家理学繁荣之地。可以说，天台山是东方的“耶鲁撒冷”，这里的文化比耶路撒冷更具丰富性，它是东西方文化对撞的结果。
1. 天台宗佛教：中国佛教最先完备、最具民族特色的宗派
在中国佛教里，影响最大的两个宗派，一个是天台宗，另一个是禅宗。而天台宗比禅宗的意义更大。为什么这样说？从佛教发展的历史来看，原因有两个：第一，天台宗是中国佛教最先完备的一个宗派，第二，天台宗是 最 早 成 立 的 具 有 鲜 明 中 国 民 族 特 色的 佛 教 宗 派。自智者大师大成此宗以来，他采取了“六经注我”、“随义立名”等方法，从当时中国祖会的实际需要出发，对印度佛教进行了取舍、发挥和再创造；又把中国哲学中有关人的心理活动、精神修养、人性等理论吸收到天台佛学中，提出种种命题，并用一系列的范畴进行思辨论证，建构了天台宗完整的佛学思想体系。天台佛学思想不仅直接影响其后的佛教各宗一千五百年过去了，继承和发扬教观双美的天台宗，仍是中国佛学研究者的一大课题。
禅宗的根本目的在于彻证“无生法忍”境界，这是印度佛教思想精华所在，为中国本土文化未见记载，而禅宗在“顿悟”体验中实证此事，毫无疑问是纯粹佛教思想。佛门八宗的基本是正信、正愿、正行，它体现在佛教徒的日常修持上。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸派所共有的，禅宗也不例外。禅宗立宗要旨，在于不立文字、教外别传、直指人心、顿悟成佛。禅宗真正的开山祖师慧能所说的顿悟，实际上就是瞬间的体悟，是在一刹那间见到自性。在师徒授受方面，禅宗更在日用动静、起心动念、嬉笑怒骂中激扬指点，在杀、活、纵、夺中实施。
与禅宗相区别的是，天台山以观天、禅定、解定与区域文化相融合而产生了天台宗，这是智者大师所做的贡献。智者大师首开天台宗，以实相阐明理论，用止观指导实修。他以“一念三千”说明实相；以“空、假、中”的“三谛圆融”阐明止观定慧之学；以“五时八教”对释迦教化作了中国式的全面判解，以有别于印度传统的“三时教”，成最早的一家之言。
任 何 一 种 文 化 从 一 个 国 家 输 入 另 一 个 国 家 ， 首 先 必 须 适应本国 的 传 统文 化 ， 才 谈 得 上 生 存 、 独 立 和 发 展 ，中 国 佛 教 也 不 例 外。佛教在中国的发展大至分两阶段，一是吸收印度佛教阶段；二是佛教中国化阶段。从东汉到魏晋南北朝，再到隋唐前的几百年间，基本上是“原汁原味”地翻译佛教经典，接受教义。隋唐时代，智者大师汲取、结合中国原有的儒道文化背景，形成了义理精确，具有中国特色表现形式的彻底本土化中国天台宗。所以说，天台宗的创立具有非常重要的历史意义和现实意义，智者大师是中国佛教史上划时代的人物。而中国禅宗的创立虽然是一次特殊的思想解放，产生了深远而复杂的思想影响，但它毕竟没有实现佛教“中国化”的飞跃。从这个意义上说，天台宗是中国的国教。
不仅如此，天台宗还在天台山建立了大量的寺院，而且这些寺院个个都是典范，这也是任何一个佛教宗派所不能比拟的。据统计，三国赤乌元年至民国的1700余年间，共建佛教寺、院、庵、堂、亭等114处。现存佛寺主要有国清寺、真觉寺、华顶寺、高明寺、方广寺等。
就说国清寺，坐落在天台山麓的国清寺是天台宗发祥地、祖庭，是公元598年，晋王杨广承智者大师遗愿建立。现存建筑为清雍正十二年所建。寺院规模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600余间。它虽与南京的栖霞、山东灵岩、湖北玉泉并称天下四大丛林，却是四大丛林中最大也最具有特色的。
就国清寺的选址和布局来看，它建筑雄伟，妙域庄严，与众不同。纵观山门外各建筑物,莫不是经过精心设计的。隋塔、寒拾亭、“教观总持”照壁、丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门，顺地势安排，没有一个相互平行，也没有互相垂直，自然地散落各处，却显得非常和谐协调。主要建筑分布在四条轴线上，中轴线上依次有弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿。雨花殿前两侧有钟楼、鼓楼。西轴线上依次有安养堂、观音殿、文物室、妙法堂。东一轴线上有迎塔楼、方丈楼、斋堂、田房寮；东二轴线上有修竹轩、禅堂及客堂等。其它方面也显示出国清寺建筑的别具一格。如国清寺的山门就很有特色。国清寺象其他寺庙一样面南而坐，但在山门处理上，却陡然转过九十度，朝东而开，应东来的紫气。还有，国清寺内藏有文物上千件，其中有隋代智者大师贝叶经、清雍正年间“钦赐藏经”及唐代诗僧寒山子的《寒山诗集》。可以说，国清寺中每一殿堂楼舍的建筑都是古代建筑的珍品，每一件文物都是中国文化的精华。
天台宗对后世影响较大，不仅我国历代帝王将相、文人学士以及一般僧俗人众多有爱好和重视，而且还传宗海外，“法乳千秋”，特别是对 日 本 和 朝 鲜 半 岛 的 佛 教 产生 了 深 远 影 响 。
我们都知道，在日本的历史上，佛教占据很重要的地位，日 本 佛 教 也产 生 了 众 多的 宗 派 。但日本的佛教宗派大部分都发源于中国，而且是在 中 国 佛 教 天 台 宗 的 直接 和 间 接 影 响 下建立起来的 。开 创 日 本 天 台 宗 的 最 澄大师朝 拜 了天台的国 清寺 ， 并 在 中 国 接 受 了 圆 、 密 、 禅 、 戒 “ 四 种 相 承 ” ， 回 国 后 传 授 天 台 教法。最澄大师还选择了与天台山风光相似的比睿山兴建了一座仿拟国清寺的延历寺，大兴天台宗教义。从此该山被称为日本的“天台山”，该寺为日本的“国清寺”，而中国天台国清寺成了日本天台宗的“祖庭”。最澄以后，日本许多佛学大师也相继来中国天台山求法。日本天台宗现有寺庙3200余所，天台宗系统各宗派信徒四五百万人。从这里可以看出天台宗对日本宗教文化的深刻影响和天台宗在日本的崇高的地位。
除了日本，还有朝鲜。天台宗传播朝鲜要早于日本。南朝时，前来中国求法的朝鲜僧人就已经很多了，其中最为著名的是玄光。他曾从天台宗三祖那里得到密授“法华安乐行门”，归国后于熊州翁山结茅弘法，门生“譬如众鸟附须弥山，皆同一色”。此后，朝鲜佛教与天台山佛教一直保持着极为密切的往来关系。
2. 南宗道教：中国道教最早的中心和圣地
天台山既是佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的发祥地。天台山道教源远流长。道教始祖黄帝来琼台，师事九元子，金炉铸鼎；王乔在桐柏宫前玉梭溪畔跨鹤飞升。天台由此被称为“仙源”。东汉著名道教人物葛玄就在这里创立了道教“葛真君天台派”。西晋魏华存夫人来天台山修道，被后世尊为上清派第一代祖师。南朝齐梁时的道教思想家、医学家陶弘景曾住天台山炼丹，主张儒、释、道三教合流，为天台山道教理论的形成打下了基础。东晋道教理论家、医学家葛洪曾在天台赤城、桐柏炼丹，著有《抱朴子》，对道教理论有了进一步的发展。唐代道士司马承祯是天台山道藏的创建者，后隐于天台桐柏，初步形成了“桐柏道藏”。 后来又有宋朝人、出生于本地的张伯端创立紫阳派，被后世尊为道教南宗的始祖。太阳出来的紫去东来和太阳落下的红霞映山就是南宗的特点。南宗就是以天台山的这个特点为背景而形成的一个宗教派别。
道教在天台山最主要的道场要数天台第一道观——桐柏宫了。桐柏宫自古就号称是道教南宗的最早的中心和圣地，它在道教文化中的中心地位，有两点可以体现：一、桐柏宫是《桐柏道藏》之源。论及《道藏》，大家都知道《开元道藏》、《正统道藏》和《万历续道藏》，却未必知道《桐柏道藏》。然而，《桐柏道藏》却是现在流行的一切道藏之源。二、桐柏宫是道教南宗祖庭。宋元以来，道教南北分为二宗：南则天台山张伯端，北则咸阳王重阳。张伯端开创道教紫阳仙派，被尊为道教南宗始祖，桐柏山遂成为中国道教南宗的本山。
从上面的情况看，两大宗教里最有影响的两个派别都诞生于天台山，这不能不说是个奇迹。我在湖北发现了佛祖山。可以说，佛祖山是佛祖现身之地和说法的道场，而天台山是佛祖显灵的地方，智者大师就是佛祖释迦牟尼的化身。佛祖释迦牟尼在《华严菩萨主处品》中说：“东方有处名枝提山，从昔以来，诸菩萨于中止住，先有菩萨，名曰天冠，与其眷属，诸菩萨众，一千人具常住其中，而演说法。”有记载证明，枝提山就是天台山，天冠即赤城天冠洞。从这里看，天台山就是“中国的灵鹫山”。佛教诞生于印度，却没有成为印度的国教。可是，由于天台宗的发扬光大，使佛教走向了世界，并成为许多国家的国教。如果没有天台宗，整个世界的宗教格局不会是现在的样子。从这里可以看出天台宗对世界宗教发展的贡献，也可以断言，天台宗不仅是中国的，也是世界的。
道教是中国土生土长的宗教，从创教的1800多年来，一直道脉不断。它的教义深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面都产生了深远影响，特别是对于中国的医学和养生学有深刻的影响。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。而道教的以道论场、以场论势、以势找形也成了现代物理学的一个比对方法。不仅如此，从南北朝时期道教西传后，道教影响还是遍及了东南亚各国甚至整个世界。如今，作为中国道教教理、教义主要来源的《道德经》，是目前世界上最多的译本。老子有关“道”的理论，早已经成为全人类共同的精神财富。而南宗开启了后世道教借医理弘扬道法之先河，由此足见其对中国文化和世界文化的重大影响。
耶路撒冷是人类三大宗教的共同摇篮，天台山是佛教天台宗、道教南宗的摇篮，又是儒家理学的繁荣地。三大宗教影响了整个世界，佛教天台宗、道教南宗和儒家理学同样影响了整个东方甚至整个世界。从这个角度看，把天台山称为“东方的耶路撒冷”一点也不过分。
3. 宋明理学：中国儒家新儒学的代表
钟灵神秀的天台山，不仅是中国佛教天台宗、中国南宗的摇篮，还孕育了中国儒家的新儒学——宋明理学。它的思想体系远远超出传统儒学范围，是汉代以后儒、道、佛互相对撞、互相融合的产物，因而比传统儒学更为丰富、完善、精致，标志着中国古代哲学进入一个新的发展阶段，达到一个新的高度。
我们知道，历史上，儒学有“汉学”与“宋学”之分。从治经方法上看，汉学注重训诂，宋学注重义理。宋明理学的出现，标志着儒学进入一个新的阶段，被看作是某个历史阶段的“新儒学”。对宋明理学影响最大的是天台宗的佛学和道教思想，这种影响可以说是沉入深处，进到骨子里，远远超过“不立文字”的禅宗，甚至理学开山大师周敦颐的《太极图说》也是由陈抟的《无极图》衍化而来。而宋明理学的代表人物就是朱熹和王阳明，权威著作是朱熹的《四书集注》。朱熹的思想受佛教影响，自然包括禅宗和华严宗，但就给予朱熹思想更在、更深的影响这一点来说，则无疑当属天台宗。朱熹三至天台，从释、道二教汲取营养，丰富了理学内容；同时在此地广收弟子，使天台理学勃兴。
首先，朱熹的“理”源于天台宗的“实相说”。在中国文化思想领域，正式以“理”字作为入道门的，是南朝梁武帝时期的达摩大师。至隋唐，佛教天台宗特别提出修学佛法的四阶段，以“闻、思、修、慧”而证“教、理、行、果”，以契合于“信、解、行、证”的要点。天台宗的“实相”认为，宇宙万物象自身一切具足的属性便是宇宙的本来面目、真实相状，而非指心，也非指法。而朱熹也不主张心生万物，也不承认万物自在，以衍生万物的“理”作为宇宙生成的本来面目。他说：“近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。” “圣人有此理，天亦有些理，故其妙处，独其妙处，独与之契合。释氏亦云：‘惟佛与佛乃能知之’，正此意也。”朱熹在这里以天台宗的宗经——《法华经》为自己作注，所引“释氏亦云”这一段经文是天台宗僧众津津乐道的“十如是”说。由此可见，朱熹的“理”是对天台宗“实相”的承袭，以后理学家无不受此影响。
其次，朱熹的“心”援入了天台宗的“性恶说”。天台宗说一切有情，一切无情，包括草木瓦石，均沾佛雨，都有本觉真心，悉有佛性；朱熹说人人有善性，禽兽也有善性，草木亦同。天台宗讲性善用恶；朱熹也把心区分为体用，本体道心是纯粹的天命之性发出来，是至善的；把用体人心是从具体的气质之性发出来的，是恶的。天台宗讲“阐提不断性善，如来不断性恶”；朱熹讲小人也有道心，圣人不无人心。天台宗讲“一阐提也能成佛”；朱熹讲“人性无不善，虽桀纣之为究凶极恶”。天台宗讲真如受熏染，无明聚起，但佛性仍在；朱熹讲人性本善而已，才堕入气质中，但熏染得不好了，虽熏染得不好，然本性依旧存在……
由此可见，朱熹的“理”、“心”理论都明显地保留了天台佛学的思想痕迹。
（三）儒道释共融的文化名山
圣地耶路撒冷造就了独特而优秀的文化：二部《圣经》影响了大半个世界，孕育了璀璨绚丽的文学景观，涌现出誉满全球的艺术大师毕加索、毕沙罗、夏加尔等，造就了“现代理论物理学之父”爱因斯坦、“原子物理学之父尼尔斯•玻尔”、原子弹之父”奥本海默等等。可以说，耶路撒冷这片土地养育了众多领域的杰出人物。而天台山同样孕育出了儒道释共融的文化奇观。作为中国本土传统文化和哲学的两个重要系统，儒家思想和道家思想历经两千多年风风雨雨的洗礼，至今仍对中国人的思想观念有着深刻影响。而儒、道在历史长河中的浮沉兴衰，除了两者互相碰撞、互相渗透，也跟印度佛教的传入有着密切关系。佛教作为外来文化，传入中国后与儒、道思想不断磨合，经过依附、冲突、融合几个阶段之后，使中国传统文化逐渐形成儒为主导、道佛为辅助的互动互补格局，因而在总体上保持常变常新的态势。天台文化就是儒、道、佛三家互相融合的一个成功典范。
秀丽的天台山自古就吸引了无数文人雅士前来游览、讲道或隐居，并在这里留下无数优美的诗、画、文。特别是道教、佛教传入，大量的寺观建成，宗教文化和山水融为一体，使这里具有更加浓厚和独特的文化氛围，奠定了其在中国文化史上特殊地位的基础，同时也产生了像一行大师那样的科学巨人。现在，如果有良好的发展环境，这里一样可以产生科学的领头人。
除宗教文化蔚然发展外，儒家文化特别是理学在此产生了深远的影响。两次“南渡”，移民带着北南各地的先进文化和习俗，在天台城乡聚族而居，形成宗族，出了像顾欢、项容、钟隐、厉归真、陈景沂、徐大受、刘志方、卫九鼎、徐一夔、齐周华、齐召南这样的书画家、琴师、学者、文人。他们都是传统民族文化的传承者，留下了丰富的著述、文物。陈景沂写有世界第一部植物辞典《全芳备祖》。刘志方是浙派音乐开创人物。明初学者徐一夔，文名满江南。齐召南精于史地之学。他们的著述，从各个角度反映了天台山文化所拥有的学术价值及其在华夏大文化中的地位。唐代“诗仙”李白的一首《梦游天姥吟留别》使天姥山驰誉遐迩；孟浩然则留下了《宿桐柏观》诗；康有为写天台桃源诗一首的手迹，充实了天台山文化宝库的内涵……
天台的古民居也很有特色，从另一个角度体现着这个地方的文化特色。这里的建筑呈“口”字形，近于北方的四合院，又多了一点锦绣江南的灵秀、纤巧和雅致，既是中国南北建筑文化对撞的结晶，又闪烁着蕴含着儒、释、道共辉的天台山文化。人民日报曾推出全国特色民居，总共不过20来种，天台古民居和西双版纳竹楼、湘西吊脚楼等一起入选。由此可见天台的古民居的价值之高。
“佛国仙山”还造就了无数神奇的传说。这里的每一个山头都有一个神奇的故事，每一处泉水都有一段优美的典故。千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙的故事就发生在这里。还有海峡两岸、东南亚各国甚至连欧美各国朋友都知道并喜爱济公活佛的动人传说。
三、天台山独特山水风光与文化形成的根源
我们知道，任何事情的成败利害皆受天时、地利、人和三种因素的影响。天台山人杰地灵，无论为官、为道、为僧、为文，都成果裴然。这是什么原因？
我注意到，晋代孙绰的《游天台山赋》一开头就指出：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之魂魄，尽人情之壮丽矣！”孙绰一赋名天下，天台山也从此出了名。但他并没有道出天台山人杰地灵的奥秘。
从人体工程学来看，说天台山人杰地灵当之无愧。那么天台山人为什么杰？地为什么灵？通过考察我发现，这和天台山独特的地理环境是分不开的。根据我对天台山的考察，从大环境上讲，我认为，造就天台山人杰地灵的现象有三点原因。
（一）金字塔型地理造势带来巨大能量
天台城过去号称“琵琶城”，城是随三角形地势而建。其实，从天空俯视天台，三面环山，中为三角形盆地，城就是建在这个盆地里。这个三角形盆地与一般意义上的三角形平原和一般意义上的盆地有根本的区别，极为罕见。这样的地理造势是典型的金字塔式格局，它是天地的造化。凡是这样的格局，都蕴藏有非常独特和巨大的金字塔能。什么是金字塔能？就是金字塔形的构造物内部产生并释放出的一种无形的、特殊的巨大能量。这让我想起尼日尔三角洲盆地，它也是一个金字塔式格局，也埋藏着巨大的能源。只是能量的表现不同。尼日尔三角洲盆地埋藏的是物质能量——石油，而天台山这里是天地能量对撞迸发出是精神能量——宗教文化。
西方有一种阵法叫七星阵。七星阵的基础是三角星阵法，由宇宙能量的符号——两组等边三角形以相反方相交叠在一起，形成六角星。它是人类灵性与宇宙结合的象征，有着巨大的能量。埃及金字塔的很多神秘现象都与它的这种几何学图形有关。这种能量有着许多用途和奇特的功效，所以千百年来，金字塔之谜浪潮迭起，也愈来愈离奇，吸引着人们不断去探索。从人体工程学的角度来解释，我认为，金字塔能首先与它的三角形的几何造型有关。各种形状，如圆锥形、球形、正方形、金字塔形，都能通过宇宙射线或阳光改变其内部的宇宙波（能量、信息）。虽然说，金字塔形并不是会在其内部空间产生特殊能场的唯一形状，但它却是最佳的形状。其次，我认为金字塔能量不同于磁能，它是与地球磁场有关的一种宇宙能量，长期定向作用会使其自身内部形成一种能量中心和导向的网络。第三，我认为任何物质都可以根据它们的外部形状而吸收不同的宇宙波，而金字塔内所产生的那种超自然力量的能，正是宇宙波作用的结果。从这里我们可以看出，金字塔的形状，使它贮存着一种奇异的“能”。
地球上有很多金字塔或类金字塔，在玛雅人聚居区、百慕大海底、喜马拉雅山附近、尼泊尔附近、中国等都有发现。这些类金字塔型建筑物大多建造在古老文明诞生的地方，在北纬30度附近，这样的规律性不能单纯地归结为偶然。
有人说埃及的大金字塔是陵墓，可是我一直认为金字塔有更为重要的用途，它实际上是用于祭祀的，准确地说是用于祭天的。根据埃及祭祀师的说法，创造了灿烂文明的亚特兰提斯人的超常智慧的传授就是在一个大金字塔型的庙宇中进行的。而玛雅人一直以来对金字塔有着特殊的崇拜，后来又把这种崇拜传给了埃及人。大金字塔的位置对准穹苍天体，可以平整分割地球，四面都准确地指向东南西北。为什么会是这样的？古埃及人发现，三角洲地区尼罗河涨水与太阳、天狼星在地平线上升起同时发生，每当到夏天，天狼星在黎明前从东方升起来的时候，尼罗河就开始泛滥。埃及人把这看作是圣河泛滥的预告，因而视天狼星为神明，顶礼膜拜。他们修造庙宇、圣坛，祭祀天狼，祈求丰收。埃及女神爱西斯的庙门正对着天狼星升起的方向。而天狼星的埃及象形字也是三角形的，很像金字塔的形状。
类似的情况在墨西哥也有。墨西哥的金字塔就是印第安人祭天的圣坛。印地安人崇拜太阳神，自然界的种种神奇力量都被赋予千姿百态的性格和形象，供奉在庙宇神社之中。上世纪80年代初，我曾去辽河流域牛河梁红山文化遗址考察过。这里也有一个金字塔，就是古代传说中最高统治者的“郊”、“燎”等祭祀方式的体现。
三角形是宇宙能量的最佳体现形式，历史上，凡是三角形地理造势的地区都产生过灿烂的文明，无论是国外的尼罗河三角、恒河三角洲，还是中国的珠三角、长三角、黄三角都一样。世界最大的三角洲——恒河三角洲就诞生了佛祖释迦牟尼。座落在恒河西岸的印度北方邦城市瓦腊纳西是印度最负盛名的宗教圣城之一，有印度“圣城中的圣城”之称。更何况天台的地理形势是一种金字塔格局，所以就产生出了更加巨大的能量。作为天地的造化，它包含了天地对人类完美人性的期待、物质与精神上的统筹等深刻的含义，所以才有了天台独特的文化。
（二）阴阳平衡造就天人和谐
天台山地理形势另一个突出的特点就是阴阳互感、阴阳互补、阴阳协调。古人认为，阴阳两者的关系是对立统一的。阴阳互根，阴阳互含，阴阳互动。阴阳相互依存、对立、转化，始终处在动态平衡中，如果这种动态平衡失去平衡，即是阴阳失衡，就会有灾难出现。而阴阳平衡的地方才是风水宝地，才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。它包含了选择的地形、地质、水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的“气”、“生气”、“阴阳”等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息。这些都关系到一个地方的人文特点。可以说，合乎阴阳，则合乎了天人合一准则，这个地方一定是风水宝地，一定人杰地灵。反之则为不吉。
在这里，我发现了在其他地方所不具有的地理上的阴阳平衡现象。所有佛教的区域，都山清水秀，风光旖旎；所有道家的区域都云雾袅袅，风仙谷道。从卫星定位图上，我发现了一个叫欢岙的阴性山地。后来，我又在龙山发现了与之相对应的阳性山地。在欢岙以北，我和我的同行们在天台县委单副书记和人大主任的陪同下，由附近一个山村的村长为向导，步行20多公里，分别进入了当地都很少有人进入的两个山谷。这两个山谷，一个极其幽深，山石树木阴柔清丽；一个狭长宽阔，山石树木阳刚巍峨。一阴一阳，互为因果，相拥相抱。风水以阴阳交感为吉，阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。这恰恰是天台独特文化的体现。正因为有这样阴阳交感的地理环境，才造就了天台山释、道、儒文化长期并存、互相融溶的显著特点。从历史看，佛道在很多地方互不沟通，而在天台山，自从二者共存于此，他们就开始相互融合，后来又有了儒家的加入。唐宋之际，三教相互影响加深，其代表人物都先后表示出宽容的态度，吸收其他两教的文化来补充和丰富自己。宋初天台宗十七祖知礼提出“凡立身行道，世之大务，虽儒释殊途，安能有异?必须先务立身，次谋行道……”明确表示出向儒学的靠拢。《佛祖统纪》中记载：“天台张平叔，少得混元之道……道成，著《悟真篇》传于世，尝遍参禅门，大有省发。”说明北宋初年已有道士参禅的风气。其实早在唐代，司马承祯已引佛入道，创立三戒、五渐、七阶炼养理论，被称为“佛道双修”学说。而且，三教融合还基于共同的认识，即都重内在的修养。另外三教的互补性也是它们长期共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然的关系，而“释”则重在调节人与“天”的关系。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”的主张。人们同时需要三教，而三教也因此长期依存。儒家重人事、重伦理，倡导自强不息、积极入世；道家崇尚天道自然、清静无为；佛家侧重人的宗教修持与解脱，并对生死问题有独特视野与理解。儒道释三家学说互相融合，使中国传统文化臻于成熟、完美，为中国人处理人与自我、人与他人、人与社会、人与自然等各方面关系提供了睿智哲理和行为准则。
中国是文明高度发达的世界大国，以儒道文化为核心的民族文化造就了中华民族求同存异的泱泱大国胸怀，故印度高僧说中国人有“大乘气象”，而中国历代高僧大都有深厚之儒道文化素养。西方三大宗教相互冲突，而在天台山却能形成和谐共融的局面，使东西方文化在这里相互对撞，相互补充。中华民族的这一可贵品质在天台山这里得到了淋漓尽致的体现和发挥，而在印藏地区盛行义理争辩，很难得找到这种文化气氛，原因就是天台山具有了这样阴阳交感、阴阳平衡的地理形势。
（三）北纬30°呈现神秘现象
自古以来，在八百里天台山出现了许多令人称奇的事情，让人感叹之余又发出一串疑问：天台山之命名为什么会与天上的星相对应？
丰干、拾得、寒山被称为“西方三圣”，天台山是他们的会聚之地。“西方三圣”为什么会在这里会聚？而且寒山为什么要在这里隐居70年并留下300多首诗作？
天台石梁方广寺是菩萨点化500罗汉应真之地，佛教典籍《西域记》有记载。菩萨为什么要选在这个地方来点化500罗汉立地成佛？
名噪一时、开创了中国山水诗先河的谢灵运为什么入天台而不返？
唐物外大师于岁荒时在这里面壁坐禅，为什么一年后就能五谷丰登？
大诗人杜甫游天台为什么会4年忘归？
明代大旅行家徐霞客足迹遍天下，为什么会三上天台山，写下二篇游记，并将《游天台山日记》赫然标于《徐霞客游记》篇首？
还有古代帝王们神秘的天台情结：周灵王登天台封禅而固800年基业；周太子晋王子乔入天台得道驾鸾于云山之间；宋真宗因天台之西“多神仙之宅”而改永安为仙居；三国吴帝因天台出嘉禾而大赦天下；隋文帝取“寺若成，国即清”之意而造国清寺；唐太宗亲赐天台山茶种；宋理宗封天台九龙潭龙王为“灵泽孚济侯；明太祖朱元璋亲率文武百官聆听天台白眉僧彗日法师说法，并重建瓦官寺珍藏《天台义理》；明建文帝二登天台，终免命难；康熙亲赐天台慈恩寺天子龙袍；周恩来将故宫珍品运抵国清寺存放供奉；毛泽东有感而作《早登天台山》┅┅
在天台，这些故事可谓家喻户晓。
我在这里考察的这些天里，不仅听说了许多出现在现代的神秘现象，还亲身经历了这样的神秘。比如，天台这个地方多雨，许多当地一些大的活动都不好在时间上计划，可是不管你怎么计划，到了这天，准有好天气。有许多次是活动前还雨淋淋的，可一旦按计划执行时，天就转晴了。听单副书记说，我来天台之前不久就刚发生过这样一件奇事。那天有个重大活动，可是直到活动快要举行的时候，还在下雨。大家都准备好了要在雨中举行活动了，可奇怪的现象就在这时出现了——天突然晴了。还有就是我住在天台宾馆，一天夜里，我朦胧中听到一个很神奇的声音，像是从大地深处发出的，又像是从天宇中传出的。一连三天都这样。当时我很奇怪，以为是做梦。可是，有天晚上，我和黄县长在天台宾馆探讨天台规划时，黄县长就问我是否晚上听到了一个奇怪的声音。他的描述和我听到的完全一样，我们的感觉也一样。当时我开玩笑地说：那是因为我来帮助天台山，感动了天地，所以天地才这样来答谢我们。虽然是个玩笑，但也说明了这个地方的确非同寻常。
可这些现象该如何来解释？天台为什么会成为天下僧道会聚之地并成为佛宗道源？为什么会有那么多帝王将相对这里日思夜想？这决不是偶然的。这使我联想到北纬30°线。
我们知道，在地球上，北纬30°线是一条神秘而又奇特的纬线。从地理布局大致看来，这里既有地球上最高的山脉峰珠穆朗玛峰，又有海底最深处马里亚纳海沟。世界几大河流——埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河均是在这一纬度线入海。更令人感到奇妙的是，这条纬线又是世界上许多令人难解的著名的自然和文化之谜存在处。比如恰好建在地球大陆重力中心的古埃及金字塔、令人难解的狮身人面像、神秘的北非撒哈拉沙漠、达西里的“火神火种”壁画、传说中的大西洲沉没处，以及令人恐惧的“百慕大三角”……这些奇异的现象都神秘地聚汇于此，不能不叫人蹊跷和惊奇，并引起人们极度的关注。原因是什么？我从人体工程学的角度看，北纬30°线是地球的肚脐，是一个十分关键的部位。就人体来说，胎儿是在母腹中生长发育的，在母腹中，脐带的一端与婴儿的肚子连接，另一端与母亲体内的胎盘相连，母亲就是通过这根脐带，把营养物质和氧气输送到胎儿体内的。当婴儿来到人世间后，那个部位依旧在起作用，而且很关键。中医上，肚脐为神阙穴，为神硼，内联十二经脉、五脏六腑。那里有丰富的血管网，对外界的冷、热等气候变化很敏感。以人体工程学看地理，就可以知道，在这样一个特殊的地方，其微量元素、磁场、电场、重力场对人与环境都有非常不一般的影响。天台山地处东径120°41'24'～121°5'46',北纬28°57'02'～29°20'39'，恰恰处在这个神秘地带的附近，因此具有了特殊的能量。
那么佛道在此地的兴旺、帝王将相对这里日思夜想，我们也可以从这里找到答案。
我们可以从人的肚脐形状看出一个人是否健康、命运如何，而看地理形势也是如此。天台山状似盛开的莲花，这本身就与佛教分不开。
去年，我在考察佛祖山的时候，确定了佛祖山是佛祖从天而降、传经布道之地。佛祖山位于武汉附近，也在北纬30°线附近。这里地处华中平原、长江中游，又是京广铁路大动脉与长江黄金水道十字交汇的中心，历来有“九省通衢”之称，处于中国经济地理的核心位置。佛祖在此传道，凭着这种非常不一般的影响，其传播的广度和力度都会非同寻常。所谓佛法无边，无边的能量除了佛法本身，还应该有传播地点磁场能、重力场能等力量的帮助。同时，佛教讲究因果，在佛看来，什么事情都不是无缘无故的。追寻佛祖的足迹而来中国的四大护法——文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨，分别选择了五台山、峨眉山、九华山、普陀山为自己的道场，弘扬佛法。以佛祖山为中心，形成了一个莲花状。而以佛祖山为中心的莲花，普陀山、九华山、峨眉山、天台山都在这个神秘地带，五台山也距离此地很近。这就是因缘。
还有一点值得注意，这就是：佛祖山是佛祖的现身地，而天台山是佛祖的现灵地。佛祖选择佛祖山现身，是因为那里潜有巨大的能量；那么佛祖选择天台来显灵，同样也看好了这里巨大的能量。佛祖慈悲为怀，有包容天下的胸怀，他随紫气霞光而来，进场依势而成。佛祖山、天台山所具有的场能具有兼容并蓄的特点，能够将儒、释、道同归麾下，实现共赢的格局，这在中国任何一个地方包括四大道场所在的地方都很难做到。
从上述三点来看，天台山独特的山水风光、人杰地灵的风水以及丰厚并具包容性的独特文化构成是一种天地造化的必然。这正是对天台山古人深刻而现代人所不具备的认识。这就可以解释上述种种神奇的现象了。
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