中国近代哲学之五：康有为

鸦片战争以后的几十年间，外国资本主义势力不断发动侵华战争。战争的结局，都是清政府被迫割地赔款，签订丧权辱国的不平等条约。资本主义列强划分势力范围，掀起了瓜分中国的浪潮，国家民族面临空前严重的危机。

与此同时，西方资本主义文化即所谓西学、新学也如潮水般地涌进中国，猛烈地冲击着中国封建的旧文化。在这种情况下，资产阶级维新派于1898年发动了著名的戊戌变法。变法运动虽然失败了，但维新派试图通过实行" 富国强兵" 的新政，挽救民族国家的危机，因而使这次运动具有爱国主义的性质；他们通过向西方寻找真理，传播资产阶级文化，展开了" 新学" 与" 旧学" 、" 西学" 与"中学" 、" 学校" 与科举的争论，形成了崭新的资产阶级启蒙思潮。因而是中国近代史上一次伟大的思想解放运动。

在这个时期，维新派思想家反对封建顽固派的" 天不变，道亦不变" 的形而上学，把中国传统的辩证法思想与西方近代进化论结合起来，形成了以进化论为主要特征的哲学体系。而这种中国式的进化论哲学，正是他们变法维新的理论武器。康有为的" 三世" 说是较系统的历史进化论；梁启超的" 三世六别" 的历史进化论是对康氏学说的补充和发挥；谭嗣同也主张变易哲学，宣扬" 器变道变" ，" 一切皆变" ；严复则通过翻译赫胥黎的《天演论》，介绍达尔文的" 物竞天择，适者生存" 的进化论，说明中国要救亡图存，必须根据进化的规律进行变法维新，激起了巨大的社会反响。

康有为(1858-1927)，原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人，后人称他为康南海，是中国近代资产阶级维新派的领袖。他出身于官僚地主家庭，早年受过儒家传统教育，又研读过佛教、道教经典。清朝政府的腐败和外国资本主义的侵入，使他对封建的旧学逐渐产生怀疑。后在上海、香港等地接触了比较多的西方资本主义文化，转而学习西学，开始知道西方国家自有一套东西，不能再把它们简单地看作" 夷狄" ，从此有了改革中国政治的念头。他如饥似渴地学习西方的自然科学知识和社会政治学说，成为当时向西方寻找救国救民真理的先进的中国人之一。

自1883年到1898年，他七次上书光绪皇帝，要求变法，其中最著名的是1895年联合1300多名在北京应试的举人上书皇帝，即所谓" 公车上书"。通过上书，他系统地提出了变法维新的方案：在政治上变封建君主专制政体为君主立宪制，在经济上发展和保护新兴的民族工业，在文化上废除封建教育，兴办学校，学习西方的自然科学和民主主义文化。

1898年6 月11日，光绪帝为了挽救清朝面临的危机，宣布变法，并召见康有为，让维新派参与" 新政"。这就是著名的" 戊戌变法"。但是，以慈禧为首的封建顽固派很快镇压了变法运动，光绪被囚禁，谭嗣同等" 六君子" 被杀害。戊戌变法失败后，康有为逃亡国外，逐渐走向保守，反对孙中山领导的民主革命。辛亥革命后，他主张尊孔读经，站在" 五四" 新文化运动的对立面。

康有为的著作很多，《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》影响甚大，另外还有《内外篇》、《诸天讲》以及《论语注》、《中庸注》和《孟子微》等等。

变易进化观是康有为哲学思想中最有价值的部分，也是他倡导变法维新的理论依据。他的变易进化观，既继承了中国古代朴素辩证法思想的成果，又吸取了西方近代自然科学的知识，在总结早期改良主义变法思想的基础上，试图突破其前辈" 器变道不变" 的思想局限。

康有为强调变易进化是自然界和人类社会的最普遍的法则，他说：" 盖变者，天道也。天不能有昼无夜，有寒而无暑，天以善变而能久；火山流金，沧海成田，历阳成阴，地以善变而能久；人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变。" 在此，他明确提出了" 变者，天道也" 的命题，认为天、地、人，无时无刻不在变化，变易是普遍的、绝对的。

" 变者，天道也" ，是中国古代哲学家已有的朴素辩证法思想。康有为在新的历史条件下宣传这种变易思想，则更多地运用近代自然科学知识来进行论证。例如，他根据康德——拉普拉斯的星云假说，认为太阳系和其他天体是在不断演化的，他说：" 德之韩图(康德），法之立拉士(拉普拉斯）发星云之说，谓各天体创成以前，是朦胧之瓦斯体，浮游于宇宙之间，其分子相互引集，是谓星云，实则瓦斯之一大块也。" 又说：" 天空之气热，鼓荡往来，摩擦不息，互相吸引，互相离拒，然而成体，聚合而成团，渐积成大团，吸力更大更久积莫大之团，乃至寻常之理也。" 他认为，地球是演化而成的，地球上的生物也是不断变易进化的，" 生物始于苔，动物始于介类" ，" 荒古以前生草木，远古生鸟兽，近古生人" 。生物逐步从低级进化到高级，人类也是从动物进化而来的。

康有为认为，地球中包含有生物的层累，从下到上，分为" 介层、虫层、大草大木层，而后至于人层" ，而这些，正可以证明地球上的生物是逐渐进化的。因此，他从天体演化和生物进化的诸多现象中，看到了事物发展的必然法则，主张" 善变以应天" ，反对" 不变而逆天"。这恰恰是同" 天不变，道亦不变" 的思想相反对的，从而为当时的变法运动提供了有力的理论武器。由以上可看出，西方近代自然科学知识，特别是康德的星云假说和达尔文的进化论，给康有为的哲学思想以深刻的影响，使他突破了中国古代朴素的变易思想的局限，建立了具有近代实证科学特点的变易进化观。

康有为在说明变易的根源时，吸取了中国古代关于" 阴阳" 的学说，接触到了事物内部的矛盾对立。他说：" 若就一物而言，一必有两。《易》云' 太极生两仪'。孔子原本天道，知物必有两，故以阴阳括天下之物理，未有能出其外者。" 他还以西方自然科学知识中关于气、力、质、形、光、声等物中的矛盾对立现象，来补充说明他的阴阳矛盾观，他说：" 理皆有阴阳，则气之有冷热，力之有吸拒，质之有凝流，形之有方圆，光之有白黑，声之有清浊，体之有雌雄，神之有魂魄，以此八统物理焉。" 此" 八统" 都呈现了对立面的统一，矛盾普遍存在，即是" 物理"。

康有为还说明了统一与对立之间的关系，并看到了对立统一在事物发展中的作用。他指出，" 盖太极两仪之理，物不可不定于一，有统一而后能成；物不可不对为二，有对争而后能进"。所谓" 有统一而后能成" ，是指" 物必有合"。他说：" 思其正反，正反既异，其道乃成。" 在此，他指出矛盾双方相互依存是普遍的，离开一方就不成其为矛盾，而只有矛盾的" 合" 才能构成事物。所谓" 有对争而后能进" ，是指矛盾双方通过斗争而促使事物发展变化。因此，他强调了事物的进化是矛盾对立斗争的结果。

康有为还认为，变易是一个新陈代谢、去旧布新的过程，并把这看作是不可违抗的法则。他说：" 夫物，新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞，物之理也。" 因此，应" 用其新，去其陈" 。由此，康有为对当时死守祖宗成法的不变思想进行了严肃的批判。他指出：" 若祖宗之法不可变，则我世祖章皇帝何尝不变太宗皇帝之法哉。" 他大声疾呼：" 守旧不可，必当变法" ，" 变法而强，守旧而亡" 、" 能变则全，不变则亡" 。

显而易见，康有为极力论证自然界的变易进化，目的是要说明人类社会历史的进化和中国必须变法的问题。康有为认为，人类社会各方面都是在不断变化发展的，正因为不断进化，人类的生活才愈来愈好。为了说明人类社会历史进化的规律，康有为把中国古代儒家经典《春秋公羊传》的" 三世" 说与《礼记.礼运》中讲的小康、大同结合起来，提出了他的社会历史进化学说。

康有为" 三世" 说的主要内容是说，人类社会是逐渐进化的。进化的顺序是由" 据乱世" 变而为" 升平世" ，经过" 升平世" 而后进入" 太平世" ，一世比一世进步、文明，无论是中国还是外国，无一例外地都要经过这三个发展阶段，这是人类历史进化的普遍规律。他认为，" 据乱世" 是" 文教未明" 的野蛮时代；" 升平世" 是" 渐有文教" 的文明开化时代，又称" 小康" ；" 太平世" 是"文教全备" 的文明全盛时代，亦即康有为理想中的" 大同" 社会。

他指出，中国历史上至多达到" 升平世" 即" 小康" 社会，而从未达到过" 太平世" 即" 大同" 社会，他说：" 吾中国二千年来，凡汉、唐、宋、明，不别其治乱兴衰，总总皆小康之世也。" 他坚决主张，必须打破这种" 皆小康之世" 的踯躅不前的局面，中国只有求变，求进化，才能进步，才能向" 大同" 世界前进。

康有为借孔子之志来发挥他的历史进化学说，他反复说明，" 春秋始于文王，终于尧舜，盖据乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意改制之大义，此《公羊》所传，微言之第一义也。" 又说：" 三世为孔子非常之大义，托之《春秋》以明之。" 康有为借孔子之微言大义，其真正的目的是为了阐发由封建君主专制进化到君主立宪制，再进化到民主共和制的历史必然性，为资产阶级的维新变法运动制造舆论。

康有为的" 三世" 进化说对历史阶段的划分，其标准不是社会的经济形态而是" 文教" 或政治体制，因而是不科学的。尽管如此，康有为的公羊" 三世" 说，毕竟借孔子之名宣传了西方资产阶级的社会学说，肯定了人类社会由低级向高级的不断进化，肯定了封建专制制度必将逐渐变为资产阶级君主立宪制，再进而变为资产阶级民主制的历史必然性，这就是他一再强调的" 由君主而君民共主而民主，由专制而立宪而共和" 的进化之理。

但是，康有为所说的变易进化，只承认量的渐变，否认质的突变和飞跃。他常常强调" 进化有渐" 的" 渐" 字，反对" 邃变"。他认为由" 据乱世" 到" 升平世" 只能是循环渐进而超越不得的，他说：" 生当乱世，道难躐等(越级），虽默想太平，世犹未升，乱犹未拨，不能不盈科乃能，循序而行。" 又说，" 进化之理，有一定之轨道，不能超度，既至其时，自当变通" ，否则" 必生大害"。

由此看来，康有为的历史进化观，虽强调变易、进化，但只主张改良而反对革命的变革，实质上是一种改良主义理论。后来，康有为成为时代的落伍者，反对孙中山等革命派推翻清王朝建立共和国的革命主张，与他奉行的这种改良主义理论直接相关。

康有为的哲学思想总体上是唯心主义的，但其中包含有唯物主义的因素。这种矛盾现象集中表现在他的" 以元为本" 的宇宙观中。" 元" 是康有为哲学的最高范畴。他认为，" 元" 是宇宙的本体，万物的根本。他说：" 元为万物之本，人与天同本于元。" 又说：" 孔子之道，运本于元，以统天地，故谓万物之本。" 天地万物，包括人都是从" 元" 派生出来的，" 元" 统天地人物。这个" 元"是物质实体还是精神实体呢？康有为把" 元" 解释为" 气"。他说：" 元者，气也。无形以起，有形以分，起造天地，天地始也。"

针对宋代以来的理、气先后之争，他否定朱熹理先气后的观点，鲜明地主张，" 有气，然后有理"。他说：" 凡物皆始于气，既有气，然后有理。生人生物者，气也。朱子以' 理在气之前' ，其说非。" " 气" 在中国古代一般是作为物质来理解的，所以康有为的观点至此没有离开朴素唯物主义的哲学立场。康有为还用" 气" 的概念与近代自然科学中的"电" 、" 元素" 、" 以太" 相比附，并把它们说成是一回事，用机械运动来解释事物变化的规律，以此来说明古代哲学中" 阴阳" 、" 道" 等概念，致使他的哲学带有一点机械唯物主义的色彩。

但是，就象康有为不能正确了解社会历史进化的本质一样，他也不能正确地解释人的精神现象。由于康有为对近代自然科学的肤浅认识，又受到庸俗唯物论的影响，他没能把精神与物质区别开来，认为两者是同一的东西。

他说：" 神者，有知之电也。……无物无电，无物无神。夫神者，知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也，数者异名而同实。" 他又说：" 知气者，灵魂也，略同电气，物皆存之。" 在这里，康有为把" 神" 看作是" 有知之电" ，把精神性的" 知气" 、" 神气" 等同于物质性的" 电气" ，完全取消了精神和物质的界限。

正是由于康有为不能区别物质现象和精神现象，故而强调" 物我一体" ，他说：" 物我一体，无彼此之界；天人同气，无内外之分。……物即己而己即物，天即人而人即天。" 最后，他进一步又赋予他的最高本体" 元" 或" 气" 以道德的属性，把" 以元为本" 归结为" 以仁为本"。他说：" 不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有也。……不忍人之心，仁心也；不忍人之政，仁政也" ，" 一切仁政，皆以不忍人之心生，为万化之海，为一切根，一切源。……人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至于天下大同，皆从此出。"

至此我们可以看到，康有为的哲学，由" 元" 、" 气" 、" 电" 到" 神" 、" 仁" ，从唯物主义一步一步滑向了唯心主义，" 以仁为本" 的唯心主义成为康有为哲学思想的最后归宿。

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