哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
释：鲁哀公问宰我，土地庙栽什么树。宰我说：夏朝栽松树，商朝栽柏树，周朝栽栗子树，意思是使人民战栗。夫子听了这话说：过去的事不要再提，进行的事不用劝谏，都是过去的事，不必追究。
社：古代指土地神和祭祀土地神的地方。＂社＂是土神，＂稷＂是谷神，古代君主有祭社稷的传统，社稷合称代指国家；社，地主也。——《说文解字》
咎：灾祸，怨仇，过失之意；咎，灾也。——《说文解字》
论：宰我借周朝栽栗子树的事，讽刺形式主义之于人民的害处。封建统治阶级妄图用礼法的精神意象压迫人民，使人民战栗而屈服。人民屈服了么？夫子的态度相对柔和，以既往不咎的宽容诠释道德之礼。
人是意识的载体，形式主义是意识的表现方式，尽管不是很准确，却是求证得正的必然结果。古今多少人和事，能为之记录流传下来的，都有其存在的意义。其合理性是对未来的意识呈现，起到标识的作用。而之于今天的节点，意识也总在不断的被感知，不断的被塑造，表达相似的部分得以记录流传，不相似的又隐匿于意识的茫然。今日不读论语，怎知古人对自然的认知？怎知＂社＂所代表的意义？松柏何以为证，栗树到底是战栗之意还是＂礼术＂之意？在意识被赋予象征意向的形式主义中，话语权的定义还是在被个人解读。
过去的事不说，是意识意向已经被创造出来，无论对错，都具有参考价值；现在的事不说，因意识意向正在被创造，当下仅以个人意识判断价值，则贻误了现在，怠慢了未来，未来也总有更准确，更完美的解释。
返回意识的底层，意识是与生俱来的，是自完整而不可具体的，任何对意识的解释都是在破坏意识的平衡。一切交流中的意识，是问题也是答案。时间是孤独的，人总有等待，以既往不咎的态度，等待意识的觉醒，或许就是人所追求的道吧。
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