李白家族之谜为何至今未解

诗仙李白，作为汉唐时期最为出名的诗人之一，他的诗歌以大气磅礴、气象恢弘、气宇不凡、孤傲十足闻名于世，对后世的诗歌界产生了极其深远的影响。时至今日，每逢我们读起李白的诗歌，都会想起李白的诗仙形象，以及以其诗仙形象为背景的那一个盛唐时代。余光中曾经评价李白的诗：七分看的是月光，余下的三分吐出一口酒气，就是半个盛唐光景。李白的影响力可见一斑。

然而，李白他的出身在历史上却始终是一个巨大的谜团。在历史上，有关李白家世的资料不胜繁多，众说纷纭，且各说法之间大多互相矛盾，有些曾经看起来比较权威的说法在经过学者的考证以后，都产生了对其真实性的广泛质疑。更有甚者在研究相关史料之后，对李白是否曾经编造自身家世产生了巨大的疑问与推测。此外，在这些有关李白家世的资料中，有传得更加“神乎其神”的“外国人论”，诸如认定李白的先祖来自西域胡人，甚至是古代易居中国的阿拉伯人等等。这种更改李白的“国籍”的行为尽管看起来颇为荒谬，但是仍然值得我们认真考究，以试图还原历史最真实的面貌。

有关李白身世的第一种说法是李白家族是李唐皇室的后代。在这个观点之上，许多学者又提出了不同的见解，第一种说法是李白来自李建成一系，是李建成的玄孙一代。另说李白并非李建成玄孙，而是唐高祖李渊的五世孙，来自偏系，不出自李建成。第二种说法是李白是李瑷系的后代，此处的李瑷是唐高祖李渊时期的庐江王，他是唐高祖李渊的堂侄子。这两种说法都和玄武门事变有关，因此需要从玄武门事变开始说起。

玄武门事件是大家广为知晓的，就是秦王李世民在玄武门诛杀太子李建成和李元吉的大事。玄武门事件发生后，除了李建成的长子早逝以外，其余的儿子全部被李世民连坐诛杀，李建成之家就此绝嗣，据史书记载，李建成家系无一人外逃，都被李世民诛杀，李元吉家系也是一样，下场极其悲惨。唐高祖李渊时期，李瑷作为唐高祖李渊的堂侄子，受封为庐江王，一直和李建成交好，是太子一党的忠实成员之一。后来李建成被诛杀之后，李世民受封为太子，此时朝廷下旨召李瑷进京朝见皇帝，由于太子已经易主，作为旧太子的密党，李瑷害怕李世民借此机会除掉自己，于是在部下的唆使下反叛朝廷，哪知部下只为擒拿他向朝廷邀功，于是带领人马生擒李瑷并处死，在他死后，朝廷将其废为庶人，绝其属籍，也就是将他从皇室族谱里除名了，其家族人都被赠给生擒之人做家奴。

然而，在贞观十六年，李世民不知出于何种原因，可能是通过政变手段得位名声不正要为自己谋取道德高地的原因，也可能是因为年事高了以后感念兄弟亲情的原因，他将自己曾经亲手诛杀的兄弟李建成和李元吉一一追赠，追赠李建成为皇太子，追赠李元吉为巢王，意思是将两人平反，希望冰释前嫌和好如初。

那么李白家族是否能够与这两支皇室家系扯上关系呢？根据持“李白家族系建成家族支系”“李白家族系李瑷家族支系”论的学者阐述，他们将范碑上的“隋末多难”的记载理解为唐朝初年多灾多难，理由是两者时间比较接近，逻辑上也能较为严谨。但是，这两种说法同样存在一些问题，以下详细说明。

首先，李白家族很难和李建成家一系扯上关系。首先，根据前文的说明，在玄武门时间的前后，李世民亲手将李建成、李元吉和其家系诛杀得一干二净，没有一人外逃。李白家族还是有一定规模的，如果李白家族的先世真的是建成一系，成功外逃的记录应当不会瞒过李世民而不登记在册。且这段历史记录从《隐太子建成传》、《唐书高祖纪》、《资治通鉴·唐纪》和《巢王元吉传》都可见证，难以证明为伪造或有误。而且根据前文所述，在贞观十六年，李世民已经将自己的哥哥和弟弟，李建成和李元吉分别平反并追赠，假使李白家族先祖出于李建成或李元吉系，那么完全可以回到中原，而不需要还在武则天时期和唐玄宗时期逃到四川地区。此外，李白家族也很难和李瑷一系扯上关系。根据前文的说明，李瑷在起兵反叛而被生擒之后，其家眷都已经被赠与他人为奴，这显然和李白家系的自由人生活难以等同。

讨论李白的家世，其次要说的一种假说是“隋朝末年李氏冤案”说。这种说法出自张树城的文章《李白先世之谜》。张树城在文章中提出李白家系应当上溯西汉李广一系，与北周时期的杨氏家族和李氏家族同源。假说中提到的冤案，是指在隋炀帝大业十一年，隋炀帝听信方士安伽陀的“当有李氏应为天子”的进言与宇文述的“李浑与李敏早已结党营私，串通一气，密谋造反“的述说，下令“劝尽诛海内凡李姓者”，后因为知天下姓李之人太多，于是选择最有可能取代隋的姓李的势力。当时隋炀帝看中的目标是唐高祖李渊一族与李浑、李敏宗族。唐高祖李渊由于及时察觉到异样，于是采取受贿、酗酒等措施让隋炀帝减轻对他的怀疑。而李浑、李敏宗族受到宇文述的进谏缘故，被隋炀帝下令全族下了大狱，最终斩杀了三十二人，宗族内的其余人都发配边疆。李白的家族，应当就是被迁移到边疆一带的李氏家族的子嗣。

但是这种说法存在一定的问题。首先，李浑、李敏宗族被制造冤案，宗族分支被迁移到边疆乃是隋炀帝时期的事情，此后隋朝灭亡唐朝建立，作为一个国姓为李的王朝，李浑、李敏宗族的地位可谓是来了一个大反转，如果李白的家族真的是来自这一支，为什么不在唐朝建立之时就返回中原，归宗认祖，而是选择在李白出生的时候逃亡到四川地区并在绵地安家落户呢？其次，李浑、李敏宗族的分支所被迁移到的所谓“边疆一带“，基本上是岭南一带，而非西域一带，关于李白家族最为广泛的说法是来自西域或者来自今甘肃一带，因此李浑、李敏宗族分支是否成立为李白家族的祖先是值得怀疑的。此外，唐高祖李渊一族和李浑、李敏宗族应属于两个族系，李浑、李敏宗族并非李氏皇族的宗亲，理论上李白家族想要归宗认祖，应当认李浑、李敏宗族为祖，而不能和李氏皇族扯上关系，但是我们从李白的诗歌和文章之中看出李白想要归宗认祖的族系是李唐皇族，范碑中甚至还有“故自国朝以来漏于属籍”的记载，更加证明了这一观点，假如李白家族真是李浑、李敏宗族宗族的后嗣，何来“漏籍”和“属籍”的问题，就与范碑中的相关记载不相符了。因此，李白家族并非李浑、李敏宗族的分支。

关于李白的家世还有一种说法，就是《李白家世考索》中提出的“宗室十二人”的说法，这个观点主要是来自于欧阳志《舆地广记》中的一段文字：“白之先世尝流隽州，后内移。”《资治通鉴·唐纪·永昌元年》中的记载佐证了这一观点。

▲李白家族之谜为何至今未解

文章认为“李白祖父，就是这个宗室十二人之一，因为永昌元年谋迎中宗，反对武则天当政。李白的父亲被流放到舆州，想来李白的父亲没有被杀，是因为当时年幼的原因。”

然而，这个说法其实也是错误的。因为，《舆地广记》中的“绵州彰明县有李白碑”记载的是李白早年的流浪生涯，而不是他祖先的事迹。此外，《舆地广记》中的所谓李白碑并不是李白本人的手笔，而是梓州刺史负责刻撰的。明朝的曹学成在《蜀中名胜》的记载“梓州刺史于邵作《李白碑》，在县之宁梵寺三门下。”也变相证明了这一观点。因此，李白的祖父能不能和这一事件扯上关系，是难以考据的。

李白也曾经在诗歌中屡次交代过自己的身世。《与韩荆州书》“白陇西布衣。”意思是将自己视为陇西地区的平民。在《赠张相镐》其二诗中这样写道：“本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。”但是由于没有交代的很清楚，因此难以定论。

▲李白家族之谜为何至今未解

在五十多年前的一九四六年十月，孙楷第先生在当时的《经济日报·读书周刊》第十二期发表了“唐宗室和李白”一文。在孙先生看来，李白的先祖被迁移到西北边疆，主要是参加“倒武则天”运动的结果。这篇文章虽然比较简略，但其首次将李白家世与诸李反武结合起来考察，可谓是卓见，因为二者的结合，很好地解决了李白父亲为什么在“神龙之始”带领全家“潜还”，解决了解释李白身世的最大问题。所谓各宗室的“倒武”，其中包括李贞父子的家属，以及因其而“坐者六七百家，籍没者五千口”的“倒武堂”，这就是李白父亲最后选择了其先祖李虎曾居住过的绵州江油。根据《唐会要》卷六十五的记载，唐玄宗天宝元年的七月二十三日，颁布了一项诏书，规定皇族的户口进行翻新，此前没有被纳入皇族族谱的现在可以被纳入了，其具体纳入标准为“凉武昭王孙宝以下，绛郡、姑藏、敦煌、武阳等四房入属籍。”

▲李白家族之谜为何至今未解

李白全家“逃归蜀”，到了天宝元年的时候已近四十年，而且就在这一年的秋天，李白还被唐玄宗下旨征人长安，使他有条件与机会言之，李白斯是完全可以在宗庙里办家事的。因诏令明文规定，凡申请办理皇族户口者，须“谱不全”而不是没有族谱。更有甚者，根据《资治通鉴·唐纪·永昌元年》记载，在处理李页“党羽”的时候，就“没籍”了，就是当时的“没籍”，即李白祖父全家的皇族户口，根本无所谓的“谱牒”。所以，李白全家自始至终都是非皇族户口，即使李白在他的诗文中多次称他和李唐皇族同宗同源，但却始终没有得到“官方认证“。

根据以上的考述，可以将李白的家世作如下的大致归纳；李白，字太白，陇西成纪人。唐朝初年，李贞和他的儿子以及李氏宗室起兵“倒武”没有结果，都被迫自杀，他们的子孙均被流放丰州，同时“没籍”。李白与父亲是李贞年幼的儿子，就在被流放和“没籍”之时，神龙政变之后中宗上位，改周为唐，同时大赦天下。远在西域的李白的父亲听到此消息，于是带着全家返回中原，在得知参加“反叛”的人不在赦免之列之时，非常失望，但是由于路途遥远难以再回西域，于是只得逃到蜀地，其先人曾经居住过的地方。三十七年后的天宝元年，唐玄宗下诏整理皇族籍，但李白家就属于“没籍”的对象，所以就始终没能得到皇室的承认，最终只得以平民的身份抱憾终身。