那是非洲的内陆！不是最容易探索的地方。野蛮的部落，不友好的力量，菜单上有大量不同种类的动物，恶劣的热带气候，没有通讯或道路等。类似的情况使南美洲的内陆未开发。两大洲的“边缘”是众所周知的。对内陆的进一步探索必须等待疟疾等疾病治疗方法的发展。17世纪，耶稣会传教士在秘鲁发现了含有奎宁的金鸡纳树皮。环境创造了一个合适的机会，可以通过耶稣会士将树皮从罗马传播到整个欧洲。这种疗法——与耶稣会士树皮的名字有关——很快就传到了英国。

相比之下，北美简直是小菜一碟。

一幅描绘西非苏格兰探险家芒戈公园的版画。在1796年左右对尼日尔河上游的探索之后，帕克写了一本广受欢迎且有影响力的书，名为《非洲内陆地区游记》，其中他将尼日尔和刚果合并为同一条河的理论。非洲内陆发现促进协会（俗称非洲协会）成立于1788年，是一个由富人组成的英国俱乐部，致力于探索西非，其使命是发现非洲内陆地区的起源和历程。尼日尔河和黄金“失落之城”廷巴克图的所在地。这个群体的形成实际上是非洲探险时代的开始。该俱乐部的动机是对科学知识和废除奴隶贸易的真诚渴望，但并不反对为英国商业获得机会。该协会新兵的调查结果为欧洲人在18世纪后期对非洲及其人民的了解增加了很多。在欧洲人的心目中，非洲人民和文化的“人性化”无疑是废除奴隶贸易的福音。

种族主要是一种在不同时间和地点以不同方式使用的社会结构。19世纪的欧洲人越来越多地与非洲、亚洲和美洲的不同体质和肤色较深的人接触。这不是唯一的。圣经在2000年前处理了人类差异的概念，但19世纪的知识分子正在对它们做出毫无根据的判断。

许多宗教教派使用该隐的圣经诅咒作为种族主义的借口。许多人教导说该隐的印记是黑皮肤。当然，肤色在任何方面都没有道德意义，但对这种奇怪解释的一些圣经支持是从旧约中撬出来的。圣经记载“耶和华在该隐身上做了标记”。（创世记4:15）此外，挪亚的一个儿子，名叫含，犯了罪，得罪他的父亲，将他所谓的黑人后裔定为“仆人的仆人”。根据圣经，含生了四个儿子，他们产生了地球的南部部落，包括所有的非洲人。值得注意的是，是挪亚，而不是上帝，诅咒了含。（创世记9:25）在中世纪的欧洲，奴隶是含或该隐的后代的观点也被广泛宣传，以此作为农奴制的正当理由。许多其他知名学者支持这种版本的火腿诅咒，因为它符合欧洲精英的意识形态和经济利益，他们想要为剥削非洲劳工辩护。直到1873年，教皇庇护九世还为“中非不幸的埃塞俄比亚人祈祷，希望全能的上帝最终能从他们心中消除火腿的诅咒”。实践基督徒、牧师、神父、主教、传教士或教皇要承认两千年来公认的道德教义是错误的并不容易。[一世]

在启蒙运动期间，一种世俗的种族理论将主题从圣经中移开，坚持全人类的基本统一。18世纪的民族学家开始将人类视为自然世界的一部分，并将他们细分为三到五个种族，通常被视为单一人类物种的变种。约翰·弗里德里希·布卢门巴赫(JohannFriedrichBlumenbach)于1775年发表的论文“人类的自然多样性”提出了五个主要种族：高加索人种、蒙古人种、埃塞俄比亚人（后来称为黑人）、美洲印第安人和马来亚人，但他没有提出种族之间的任何等级制度。然而，越来越多的19世纪作家坚持认为，这些种族构成了具有不同起源的独立物种。这种对人类变异的科学分类经常伴随着关于不同群体的先天倾向的种族主义思想，总是一个将最理想的特征归于欧洲白人种族，并沿着逐渐不受欢迎的属性（低劣分配）的连续统一体排列其他种族。具有讽刺意味的是，宗教和世俗信徒对基本人类平等的最初支持却加剧了而不是消除了种族主义。[ii]

美国传教士协会的主要关注点是在非裔美国人中提供自由基督教教育。AMA在夏威夷、暹罗和埃及执行任务，但大部分工作在北美完成。为加拿大的逃亡美国奴隶和牙买加的解放奴隶以及加利福尼亚的中国移民设立了任务。

在某种程度上，教育、医学和社会问题掩盖了这些基督教传教士的宗教努力。被派遣出去的传教士很少受过任何特殊训练来为他们所承担的任务做好准备，但许多人已经在医学、语言或地理方面发展了个人技能。在那个时代，传教士团体中的一种态度是，上帝会为那些为此目的而呼召的人提供他们需要的工具和技能。

寻找尼罗河的源头。正如亨利·斯坦利(HenryStanley)所展示的，白尼罗河从维多利亚湖流出，但该湖本身有几条支流河流，当今的地理学家和业余探险家仍在争论其中哪一条才是尼罗河的真正源头。

大卫·利文斯顿是19世纪后期最受欢迎的英国英雄/探险家之一。利文斯通以探险家、传教士和地理学家而闻名。他的痴迷是了解尼罗河的源头。这似乎是维多利亚时代地理学家的“圣杯”。他的传教旅行、“失踪”和最终在非洲的死亡——以及随后在1874年被尊为死后的民族英雄——促成了几个中非基督教传教倡议的建立，这些倡议在非洲发现时代得到了推进。

1851年，一位经验丰富的非洲传教士利文斯顿从位于开普敦南部的赞比西河上大致位于非洲大陆中心的Linyanti村出发。这是当时的北部边境传教士哨所。利文斯通从林尼提向西北出发，沿着赞比西河向上，相信这将成为进入非洲的最佳“天然高速公路”。他的经验让他相信，成功向当地人传福音的最佳长期机会是通过绘制和导航河流的地图，在欧洲商业利益和其他传教士之前探索非洲。通过这种方式，利文斯通成为第一个穿越中南部非洲的欧洲人，而该纬度的欧洲人此前从未穿越过。他短暂地返回英国以获得对他的想法的支持，并出版了一本关于他的旅行的书，这使他成为那个时代的主要探险家之一。

他的第二次远征从1858年3月一直持续到1864年年中。在政府下令召回远征队后，他最终于1864年回国，因为远征队的成本不断增加，而且未能找到通往内陆的通航路线。1866年1月，利文斯通返回非洲，1869年他在丛林中发现自己病得很重。他的《最后的日记》出版于1874年。利文斯通完全失去了与外界的联系六年，并在他生命最后四年的大部分时间里都生病了。他的44封信件中只有一封寄到了欧洲。

1869年，《纽约先驱报》派亨利·莫顿·斯坦利（HenryMortonStanley）（出生于威尔士的美国人）去寻找利文斯顿。1871年，他在坦噶尼喀湖岸边的一个小镇找到了利文斯通，并用现在著名的词“利文斯通博士”向他致意，我相信？”尽管斯坦利极力劝阻，利文斯通仍决心在任务完成之前不离开非洲。随后，斯坦利带领一支单独的探险队穿越非洲。在斯坦利的《穿越黑暗大陆》（1878年）中，他为非洲创造了“黑暗大陆”一词——黑暗的意思是隐藏。“就19世纪欧洲定义的探索和发现而言，他（斯坦利）显然处于领先地位。”

理查德·伯顿(RichardBurton)是东印度公司军队的一名上尉，曾在印度服役，后来曾短暂参加过克里米亚战争。在此之后，他被皇家地理学会聘用去探索非洲东海岸。1856年，皇家地理学会资助Burton和JohnHanningSpeke进行“探索当时完全不为人知的中非湖区”的探险活动，试图找到尼罗河的源头。

尽管他对非欧洲文化着迷，但有些人仍将伯顿描绘成一个毫不掩饰的帝国主义者，他深信白人在历史和知识方面的优势，理由是他参与了人类学协会，该组织建立了科学种族主义的教义。尽管如此，伯顿书籍的一个特点是包含大量观察和信息的大量脚注和附录。

玛丽金斯利的父亲一生大部分时间都陪伴着世界各地的贵族，写日记和笔记，希望能出版。在家里接受教育，玛丽从他那里学到了自然历史的基本知识。他聘请了一位导师教他的女儿德语，以便她可以帮助他翻译科学论文。他对世界各地祭祀仪式的比较研究是他的主要热情，正是玛丽渴望完成这项工作，这使她于1892年前往西非。她的两次旅行对地质勘探来说并不显着，但在中-class，维多利亚时代的老处女，三十多岁，不懂非洲语言或法语。英布战争期间，金斯利在西蒙镇（开普敦）死于护理战俘。

1870年，只有10%的非洲处于欧洲的正式控制之下；到1914年，这已增加到几乎90%的大陆，只有埃塞俄比亚（阿比西尼亚）和利比里亚保持独立，后者是美国在1821年殖民地开发的自由人殖民地。非洲的殖民被称为“非洲争夺战”许多历史学家。英国、法国、德国、意大利和其他西欧列强之间的竞争占殖民化的很大一部分。然而，显然不仅仅是帝国主义刺激了非洲大陆的“发现”。

[i]TimRobinson(2007)，“种族主义：历史。

[ii]GeorgeM.Fredrickson，“种族主义的历史起源和发展”。URL:RACE-幻觉的力量。背景阅读