子贡问曰：赐也何如？子曰：汝，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
释：子贡问夫子：我又是怎么样的？夫子说：你啊，就是个器物。子贡问：什么样的器物？夫子说：祭祀用的瑚琏。
- 瑚琏【 hú liǎn 】，宗庙里盛黍稷的祭器。
论：＂赐也何如？＂，一个＂也＂字，表明了子贡此问的承接关系，是之于夫子对他人评价后的自然反应。追问的自然反应不是求知，而是求证。已求证得正的态度问话，答案自是有了，只是要借他人之口说出。夫子直言，你是个器物。这句话是有情绪的，是轻蔑还是肯定？子贡来不及判断，又追问，什么器物？求证未得则追解。不给他想要的那个答案，是不会罢休的。祭祀用的瑚琏。这是一个高明的回答，既肯定了器物的作用，又暗含对形式主义的态度。明白作用，则心下释然，明白隐喻，则心下骇然，俱不能问。
＂子曰：君子不器。＂人是意识的主体，也是意识的载具，人要做意识的主体，不要做意识的载具。认知服务于精神，产生价值定义；认知服务于生存，存在会被代替；然而，所有的行为也必然是意识行为，差别只在于对意识认知的主观性。主动掌握意识，对物质没有过高欲望的追求，为精神愉悦的理想主义而服务，为人所尊敬；被意识掌握，为生存的存在而对物质极尽索求，扰乱意识秩序破坏利益平衡，为人所不齿。以自身为器，能使用的物质是有限的，能承载的意识是无限的。＂吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣！＂——《庄子·养生主》。人的生命是有限的，而意识是无限的全部的已知。以有限的生命追求无限的意识，追求是必然，必然既结果。以为的知道，是意识的自完整。当以自完整的状态容纳生命的时候，＂器＂无限地打破生成。
瑚琏是宗庙里的祭器，平时所在无所用，在祭祀之时，用瑚琏来盛贡品。在形式主义的观点上，人们应该注意的是贡品样式或者丰盛，谁会在意装贡品的盘子？而没有这个盘子，就杂乱而无章法，因此，只有操控形式主义的人才会在意盘子，使用盘子，以至于功能性的作用被定义下来。然而，意识的自完整怎会甘于仅此的定义。
子贡以商贾御道成就＂瑚琏之器＂的美名。夫子的后事也是子贡打理的，乃至于世之所传的《论语》也是子贡等人整理的，瑚琏之器承大祭，也是求证得正的必然。
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