舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。
天柱山，前有三祖僧粲居于此，开辟三祖道场。慧禅师者承牛头法融的法脉，牛头法融得四祖道信的印可。崇慧禅师长居于天柱山。天柱山也可谓禅宗圣地。
僧问：“如何是天柱境？”师曰：“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。” 禅门问答，不同寻常。问者的状态大概有三种，一种是自悟之人，一种是自以为悟了的人，还有一种是自知未悟的人。
僧问：“如何是天柱境？” 此种问法，多是未悟之僧所问。
而开悟者的回答多是现本地风光，而两人眼前便有主簿山和玉镜峰，故而崇慧禅师以眼前之境提点对方“ 主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人”。一个难，一个易，不要追求天柱境不放，可能对话所在地便是玉镜峰，在此时此地此刻的对话者，反求诸己，自性本具，不假外求。
问：“达磨未来此土时，还有佛法也无？”师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师曰：“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰：“阇梨会么？”曰：“不会。”师曰：“自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。”僧曰：“如何是解卜底人？”师曰：“汝才出门时，便不中也。”
这个是禅宗史上极为经典的一次对话，“万古长空，一朝风月”，八个字犹如明珠尘尽光生，照破山河万朵啊！
问：“达磨未来此土时，还有佛法也无？”
这是搞学术的人最爱问的问题，这是学术家的事，非修行者的事。修行者的事，就是“达磨未来此土时”，有没有佛法又有什么干系？最重要的是，在此时此刻，你有没有领悟佛法？所以禅师回答：
“未来且置，即今事作么生？”
这就是问此时此刻，你领悟到了什么？
这一下，提问者不得不面对自己，不得不面对自己真实的境遇——
曰：“某甲不会，乞师指示。”
这个问答者，开始所问的事和身心修行无关，就不是禅的本色，被禅师逼到这里，只能是“不会”，而这个“不会”，可以说是知道自己不知，不知而问。这一次的问，就是从身心出发的问。
师曰：“万古长空，一朝风月。”僧无语。
一般这个无语，有迷惑的无语，有通透的无语。
于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门?’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。’（《维摩诘经》）
维摩诘尊者是通透的无语。最高明的无语。
师复曰：“阇梨会么？”曰：“不会。”
这说明提问者师迷惑的无语。
师曰：“自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。”
佛性本自具足，和达摩来没来没有关系。他来了，就像是算卦人给你卜上一卦，告知你吉凶。你的吉凶并不因为所卜的卦，而在于你自身的信息所呈现的吉凶。所以佛性是万古长空，而达摩只是一朝风月。从一朝风月见万古长空。而从万古长空就能看清一朝风月。
僧曰：“如何是解卜底人？”师曰：“汝才出门时，便不中也。”
你这样问，还是没搞明白啊。吉凶都是你自己要面对的，跟着占卜的人又有何关系呢。
问：“如何是天柱家风？”师曰：“时有白云来闭户，更无风月四山流”
天柱家风，一家之风，禅哪有一家之风啊，只是一时之风罢了，所以是“时有白云来闭户”，一时之风生也灭也，所以“更无风月四山流”。
问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“镩岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。”
僧人坐化后，都去了哪里呢？如果按照佛教传统的讲法，那就是去了西天啊。但是呢，禅者的回答不一样。老禅师又让提问者看看这眼前的景色，那“积翠”的高峰，那明月映江的美。
问：“如何是大通智胜佛？”师曰：“旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？”曰：“为甚么佛法不现前？”师曰：“只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛可成。”
“大通智胜佛”：据《法华经》卷三〈化城喻品〉所载，此佛于过去三千尘点劫前出世，其十六子在他证成佛道后，也出家为沙弥，请佛宣讲《妙法莲华经》，皆能信受奉行，后亦各自升座为四部众敷扬该经，于八万四千劫间广说不绝，各度化六百万亿那由他恒河沙等众生，皆证得无上正等正觉，现身于十方国土，如东方阿閦佛、东南方师子音佛、南方虚空住佛、西方阿弥陀佛和娑婆世界释迦牟尼佛等。又说，诸王子为沙弥时所教化的无量众生中，有仅得声闻地者，释释迦如来于是常教化此等人令渐入佛道。
这是在问佛法的起源问题。
师曰：“旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？”
现在有佛法了，那么说明从无使劫以来佛法未曾断绝，这本身就是大通智胜佛。
我们吃这个蛋，不必追究是哪个鸡下的蛋。
曰：“为甚么佛法不现前？”师曰：“只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛可成。”
佛法是假名，你未曾悟，真假于你没关系，悟了，就不会执着于假名了。
问：“如何是道？”师曰：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。”
万物皆有佛性，在在处处，无不是道。禅者眼里不是一堆概念，再精妙也弃之不顾，活生生的当下之境，明觉之心，让境界现前。这就是庭前柏子树，吃茶去之意。
问：“従上诸圣有何言说？”师曰：“汝今见吾有何言说？”
不要扯那么远，老和尚就是这个意思。
问：“宗门中事，请师举唱。”师曰：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”
哪有宗门中事，自有自家的事。
问：“如何是和尚利人处？”师曰：“一雨普滋，千山秀色。”
千山秀色并非“一雨普滋”之功，而是千山本秀。老和尚一说出来，真美。
问：“如何是天柱山中人？”师曰：“独步千峰顶，优游九曲泉。”
天柱家风还是有的，如天柱山一般，独特，妙趣无穷，悠游自在。
问：“如何是西来意？”师曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”
自性天生，美哉自在。
大历十四年归寂，塔于山之北。
来的简单，去的干净，好。
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