一、自性

佛法所说的自性,有时是从世俗谛角度来说,这是佛法所要否定的。佛法认为,宇宙万有都是缘起的,是无自性空的。这个无自性所否定的,正是有为法建立的自性,这种自性绝对是没有的。《心经》处处强调不、无、空,空的都是这种自性见。

二、佛性

但佛法有时也建立自性,这是从圣义谛的角度来说,和《心经》否定的自性是不同概念。这种自性代指佛性或空性,是作为正面概念出现的。如《六祖坛经》所说: “菩提自性,本自清净,但用此心,直了成佛。”此处,菩提自性就是指佛性,代表生命的觉醒力量。这种力量是生命本自具足的。

佛性、法性、空性在本质上是没有差别的。但这些名称的安立有所侧重,佛性是侧重从有情方面来说,空性、法性则侧重从法的角度去说。但不论空性还是佛性,本质是无二无别的。

三、法性

诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

四、空性

真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。

非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。”

五、本性

每一个人都有自我的宝藏，那就是我们的真如佛性，也就是我们的真心本性。只是，这个真心往往被蒙蔽而不自知。

世间上的人每天只知道追逐过眼云烟的功名利禄，虽然它不真实不恒久，可是大家互相争夺掠取，对于真正实在的真如本性，反而不去探究，不想拥有，任由我们的真心在五趣里流转，在六道里轮回，多么可惜！

尽管生死流转，幸而我们的本性是不生不灭、不增不减的。什么是我们的本性？我有四点看法：

一、通身是眼，看不到：这个真如本性，纵然是我们全身都长了眼睛，也找不到它；就象是电，你把电线剪开来，哪里里找得到电？但是虽然看不到，却并不表示没有电，真如本性也是如此。

二、通身是耳，闻不及：纵然我们的全身都是耳朵，也听不到真如本性，因为它不是用声音可以听得到的。就如《金刚经》讲：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以一个人的真如法身是看不到、听不到的。

三、通身是口，说不着：一张口，要叙述我们的真心佛性，也无法说出一个模样；就算通身是口，也说不着真面目。

四、通身是心，想不出：我们的本性真如不是凭想象，也不是从分别心就可揣摩的。唯识家讲转识成智，所谓的识，就是分别，用智能的大圆镜一照，本来面目才能现前。

因此，大家要能体悟自己的大圆镜智，这是很重要的。

所以人的本性，就是：

一、通身是眼，看不到。

二、通身是耳，闻不及。

三、通身是口，说不着。

四、通身是心，想不出。

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