佛教“业感缘起”就当前的人生现象,按逻辑次序分析为12部分,而立“十二有支”,“有”是指生存事实,“支”是“有”的各别部分。“十二有支”也称“十二因生”、“十二因缘”。“十二有支”说就是“十二因缘”说。

佛教提出人生现象的12个因果关系条目是:

1、“无明”,即无知的状态；

2、“行”,潜在的意志活动；

3、“识”,认识作用；

4、“名色”,“名”是名称、精神、心,“色”是形态、物质、身；

5、“六入”（“六处”）,眼、耳、鼻、舌、身、意 6种认识机能；

6、“触”,感官对外界的接触；

7、“受”,感受；

8、“爱”,盲目的渴爱；

9、“取”,执著；

10、“有”,生命存在；

11、“生”,出生；

12、“老死”,衰老、死亡。

《长阿含经》 “众生可愍,常处闇冥,受身危脆,有生有老,有病有死。 众苦所集,死此生彼,从彼生此,缘此苦阴,流转无穷。 ”论述人生是由12个因果条件构成的系列,阐明人生是无限痛苦的过程和造成痛苦的根源,揭示人生的无常性和无我（我,主宰）性。

十二因缘缘起包括来与去两个方面。 “来”是指“苦”的产生,如由无明即无知而发生的行为,是产生苦的总根源。

再是爱,即爱欲、贪欲,因不易得到满足,就会无限地去追求,这就必然产生痛苦,从而不断在生死中流转,这也叫做对十二有支的顺观。

“去”是指还灭即趋向涅槃理想境界。 这是对十二有支的逆观,从老死开始推演,老死是结果,生是原因,进而推演出生时由于有即生命存在,继续推演,行和无明是最后根源,如此若能明白人生流转痛苦的原因,进而消除这些原因,就能断灭烦恼,得到解脱,远离生死,转入还灭即涅槃的境界。

十二因缘缘起又可分为两个因果过程。

第一个因果过程的因支是“无明”和“行”,果支是“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”。

第二个因果过程的因支是“爱”、“取”、“有”,果支则是“生”和“老死”。人生现象是依此循环无端的流转轮回,并非直线式的因果终结。

应当说,十二因缘说有其合理的一面:从人生的过程看人生现象确有不同部分,不同现象之间也确有彼此的联系,从彼此联系中也可以找出它们之间的因果关系,进而从人生现象的因果关系中找出说明人生的关键问题,指出无明、行和爱、取导致人生痛苦的作用,人要求得解脱,必须从消除无明、行、爱、取这些产生痛苦的根源着手。

这是十二因缘说对解决人生问题的有益启示,为伦理道德建设提供方向性的指导原则。-方立天

如果你喜欢本文，请分享到朋友圈，想要获得更多信息，请关注我。