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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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本课首次上线时间：2021-11-5

上一课，我们把三套大藏经系统……两个小的——藏文大藏经和巴利文大藏经，都介绍完了。下面我们要开始讲这门儿课的重头戏——中文大藏经。

中文大藏经的基础是印度三藏原典。印度三藏原典，是什么时候、经过什么途径来到了中国？它又经历了怎样的历程，构成了中国佛教佛法的总集合——法宝大藏经呢？

佛教传出印度本土，是公元前三世纪——阿育王时代。阿育王派诸王子出去传教，最先是向北传，先是到了巴基斯坦的白沙瓦地区，古代称为：犍陀罗。

然后，到达了印度西北部的克什米尔地区，古代称：迦湿弥罗——在中国古代文献里，称这一地区为：罽宾。

到了西北印度之后，佛教继续向北、向西传入了中亚，这一地区古称：安息、大夏、康居，就是——今天的阿富汗、伊朗、哈萨克斯坦等中亚诸国。

古代这里啊，是万里佛国，就是……从巴基斯坦一直到哈萨克斯坦……中间——阿富汗、伊朗这一大块地方……阿姆河、锡尔河这块地方，都是佛国……整个中亚都是佛国。但是，现在它们都是伊斯兰教国家——伊斯兰教区。

佛教传播的路线到达中亚之后，掉头向东，开始进入我国。佛教具体什么时候传入我国疆域？这个具体的时间点已经不可考了。我们知道的是——公元一世纪前后，就是公元100年啊，在古称西域地区，佛教已经十分盛行了。比如新疆的于阗地区、库车地区……就是这个龟兹地区——古代叫“于阗国”和“龟兹国”，都是历史上著名的佛国。

于阗、库车，我们打开地图一看就知道——都在新疆的西部、天山的南麓。佛教，就通过西域的这条丝绸之路，经河西走廊传入汉地。

历史，有时候它发生什么事情，都是必然发生的，只是时间早晚问题。所以说，佛教到达了于阗和库车传入中国，那只是时间问题，是一定要传进来的，只是什么时候传。当然啦，那个时候，新疆这个于阗和库车属不属于我国啊，这倒是个探讨问题……

中土始有佛经，就是——法雨西来始有佛经，是汉朝末年。佛经在中国的翻译和传播，在隋唐之前的部分，我在“译经家”的课里讲过了，我们去年讲的这个“佛教思想史”，实际是讲“大藏经”的一个铺垫课……前课——译经家。因为，有译经家的译经才能构成“大藏经”……只是我们讲着、讲着……讲飞了，就讲成“中国佛教思想史”了。在隋唐之前，佛经在中国的发展历程，我们在“译经家”的课里都讲过；从隋唐之后，中国译经就进入了“大藏经时代”。我们就在这门儿课——《大藏经》里讲。

站在“大佛学史观”的角度上，我们先要整体认识一下“大藏经学”上一个关键的问题——为什么这浩如烟海的佛经，独独在中国，被整理成了一个完整而又庞大的体系呢？对吧……这佛经都到处传，好几千本儿……上万本儿，最多的时候，怎么就到了中国，就被整理成了一套完整体系“大藏经”呢？

从汉末安世高初次译经开始，呐……第一本儿经《四十二章经》，从初次译经开始……到隋朝，天台宗首次提出“大藏经”的概念，这中间隔了多久呢？隔了四、五百年。提出“大藏经”的概念，在隋朝、再到宋朝初年，《大藏经》的结构彻底地、完整地成型，这中间又经历了多少年呢？又经历了四、五百年。换句话说，从佛经出现到中国的《大藏经》完全成型，中间经历了整整一千年……对吧！在一千年的时间里，这浩如烟海的佛经，就在中国被我们整理成了一个完整而庞大的体系！但我们想知道——为什么？

在一千年的时间里，中外译经家们，将能找到的印度佛教原典翻译成中文。这翻译的中文呢，有四部分——佛教三藏，这是三部分——经、律、论。对吧！还有一部分，额外的一部分，叫“圣贤集传”——就是，一些高僧大德写的论文集啊、佛教的历史啊、史传啊、轶闻啊……这些东西。

自佛教创教，到十三世纪佛教在印度灭亡，中间产生的印度佛教原典，几乎都是借着“中国大藏经”得以保留的。当年，佛经传过来的路径，我们刚才讲过——从西北印、到中亚、再经西域……整个这条漫长的、几千公里的路上，印度和中亚地区，曾经传播这些佛经的地区，它们的佛经完全丧失殆尽！因此，大藏经系统，不光是我们中华文明的瑰宝，它也是印度文明，乃至中亚文明的瑰宝。可以说，是我们整个人类文化的精神财富！也是这一地区，就是——印度地区和中亚地区，它们辉煌灿烂的古代文化留给世界的背影。

三套“大藏经”比较……比较而言——南传三藏部分就相当于“大藏经”中的小乘三藏；而藏传佛教的甘珠尔和丹珠尔，它们侧重的是大乘三藏，特别是其中的密教的典籍翻译……欸，这一块儿是我们“中文大藏经”的缺陷啊……藏文大藏经重视的是密教翻译。但是，从完整性、体系性、系统性的角度来讲，无论是藏传大藏经，还是南传大藏经，都无法与我们中国的中文大藏经相比——在完整度和体系性上，完全无法相提并论。

我在“佛教思想史”中讲过，讲过——译经家的译经历程，以及我们中国文化对印度佛教的选择问题。佛经的翻译，它从来不是一个简单的硬译问题，就是说……这有本儿外国书，我给你硬译成中文——不是！它从来就不是从佛教原典那种简单的翻译。佛经的翻译蕴含了我们中国文化对外来文化的一种选择和再创造。

中文译经的选择和再创造的重点，还不在文字上。那，文字翻译的优美、通顺、信达雅……这当然重要，非常重要、特别重要！对吧……“金刚经”有三部，大家为什么读鸠摩罗什的？因为翻译得好啊！那两部——义净和唐僧的，翻译得是差点儿，对吧！

中文译经的重点，很重要的是文字要优美，但最重要的不是这一点！译经最重要的核心在于——它翻译过来的那个佛教教义和衍生的义理，是要符合当时中国人的宗教观念和伦理观念……即使不完全符合，也要大体符合。

更重要的是——翻译过来的佛经，它的教义和衍生义理，一定要跟中国的儒家思想相融相合、互相扶持……你否则，任何一个学说在中国，不和中国的观念结合，你就在中国无法立足、无法生根，这点我们在思想史里讲过。译经最重要的核心——是它体现出来的义理；其次，（才）是语言。

佛教在印度发端，在传入中国的路径上，途经西北印、巴基斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦……等等地区，万里佛国……为什么现在都是穆斯林国家？为什么佛教独在中国文化圈里被保留下来了？不光被保留下来了，并且发展壮大、绵延至今了！历史学家从历史的变迁、伊斯兰教的兴起……这些角度都分析过。这些角度是宏观的历史外因，还有一个历史的内因，藏在这个细节里……就是我们说，如果要回答这个问题——佛教三藏为什么就在中国传下来？并且形成体系？这里有一个历史的内因，藏在了细节里，从来都没引起过我们的注意。