六祖坛经，亦称六祖大师法宝坛经，简称坛经，是禅宗经典，主要记录禅宗六祖慧能所说。像我们熟悉的，菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃，就是出自这里。

弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。——《坛经》

释：对于开悟的人来说，做任何事都会增长智慧，都会保持心性修行，那就是功德。所以，不要太拘泥于形式，心性到了最重要

一真一切真，万境自如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。——《坛经》

释：如果心性通明，那万物在自己眼里都是通明的，无论变化也好，繁杂也好，心性通明，不为所动，这便到了成佛的境界。

弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。——《坛经》

一真一切真，万境自如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。——《坛经》

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《坛经》

何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。——《坛经》

不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《坛经》

释：如果不认识自己的本心，修学佛法不过是空谈，所以学法也无益。如果能明心见性，认识本心的话，那就是大丈夫、天师、佛。

有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。——《坛经》

释：自己经历了苦难，便会对经历苦难的人产生悲悯之心；如果是冷冰冰的，不能对众生慈悲包容，那和石头又有什么区别呢

迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。——《坛经》

释：处于迷途时，需要别人的帮助走出来，自己开解了，也能走出来，二者虽然都叫度，但解决问题的方法还是不一样的

不是风动，不是幡动，仁者心动。——《坛经》

释：这句话也比较常见，哲学领域里的唯心主义的世界观，一句话，我若不思考，世界便不存在

世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。——《坛经》

释：本来无一物，心性也是，无论众人还是自己，并无法则

世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。——《坛经》

释：世界本空，所以能容纳万物，包括日月山河、人间善恶、飞禽走兽、地狱天堂……，我们的内心、本性也应如此

自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。——《坛经》

释：本性中包含万种佛法，万法亦在本性中，世间的善与恶，不取不舍，也不让其沾染，这就可称为大

一念愚即般若绝；一念智即般若生。——《坛经》

释：般若即智慧

何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。——《坛经》

释：什么是菠萝蜜呢，用我们的话说就是此岸到彼岸。如果人太过于执着，那就有了生死，那就是此岸。如果我们离开了随缘而生的境界，生死就没了，就像水一样平静通畅，那就到了彼岸。这样的境界，就是到了那边的岸，也就是佛经中菠萝蜜。

若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。——《坛经》

释：若内心真正有了大智慧，一瞬间各种妄念偏见全部消除，也就一下子成佛了

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。——《坛经》

释：佛法是佛祖创造出来的吗，不是，他本来就存在世间，如果与芸芸众生隔离开来去求佛的话，那是求不得的。

见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。——《坛经》

释：能认识自我心性是功，能对众生平等相待是德。念念之间没有滞涩挂碍，常常能在日常中见到这种自然心性的运用，把本心妙用到生活中，就是功德。

若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。——《坛经》

释：世间万物皆有生灭，除了佛法

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。——《坛经》

释：佛其实就是我们自己，要想见到佛，就要先见到自己的心，如果众生悟了，众生就是佛，如果迷了，自然见不到佛！众生自度，方能达到彼岸。

人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。——《坛经》

释：诤讼就如同一座巨大的须弥山，邪心邪念便如同无边的海水，妄念所生的烦恼就如同海水泛起的波浪，毒害之心就如同水中的恶龙，虚妄心便是此中的鬼怪，因执迷妄念而永不停歇的劳作便是海中的鱼鳖，贪婪之心与嗔怪之心就如同永无宁日的地狱，而对此的愚痴则令人堕入畜生之道。

外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。——《坛经》

释：外不着于相是为禅，而内不乱于心是为定，外禅内定，是为禅定，修行妙法