“只管打坐，身心脱落，”日本的道元禅师，就是在浙江天童山参禅时，听到如净禅师的这句话开悟的，如净随即授予道元印可、芙蓉道楷的法衣、祖师洞山良价的《宝镜三昧》和《五位显诀》，并对他说：你一个外国人，回去要传我曹洞之风，广利天下，造福百姓，并且要远离城市繁华，莫接近国王大臣权贵，可在深山幽谷，能传一个是一个，发展继承我曹洞之风，莫使断了。

此时，是南宋宝庆三年，公元1227年，27岁的道元已经证悟成佛，回到了日本，广传曹洞之法，建立道场，定名为永平寺。

当年达摩祖师拈花一笑五宗七派，开启了远渡东洋的时代。

其实，曹洞宗经十祖云岩到良价和本寂，传了四代也没有继承下去，反而是良价的另一个弟子云居道膺，一直传了十二代到了天童如净禅师这里。算下来，日本的永平道元也是曹洞的第十三代、日本曹洞的祖师。

实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以“坐空尘虑”来默然静照，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。

到了天童如净就是“只管打坐，身心脱落”，这一切的本质的核心就是“见性成佛”，佛在内，而非在外，向外求恰如兔求角。

永平道元把曹洞宗的核心融汇贯通，开启了日本的曹洞之风，在一衣带水的邻国，也呈现出不一样的曹洞宗。

曹洞宗，从六祖慧能的不是风动，不是幡动，是仁者心动，到石头西迁的“即事而真”，再到云岩昙晟的“宝镜三昧”，再到良价的“君臣五位、偏正回互”，再经过曹山本寂的完善，形成了独特的风格，也为接下来正觉提出的默照禅的发展奠定了基础。

六祖慧能主张不用文字，口口相传，自性成佛。他自己也不识字，但是，在黄梅跟着五祖的时候，只不过是一个干粗活的沙弥，也是因为赶上选接班人写偈子的事，激发了他本有的智慧，于是写出了那首成名的四句偈子。

后来他在讲法弘道的时候，一个女比丘来找他请教佛法，

慧能跟他说：“我不识字，你念给我听。”

这个女比丘一下子就起了傲慢心，说：“你一个不识字的人怎么可能懂佛法，还能教我？”

慧能还是那样平静的跟她说：佛法如人，犹如指月之手，你要看的是月亮，而不是指月的手指头，但是，一般的人不用手指，他就看不到月亮，佛法亦如此。

女比丘此时才心悦诚服的请教。

慧能与神秀的区别就是因为顿悟和渐悟，在后世凡人眼里分出了高下，其实，神秀也说了，法无顿渐，人无南北。慧能也说接法需要上上根器，赶上自己的前世真身及时显现，不然，也就没有后世的这段传说，说不定五祖就只有一个传人，那就是神秀。

神秀成为了武则天的国师，在佛法传承方式方法方面做了系统的整理和归纳，就像我们今天的小学中学大学一样，把模子做好，都往里装，而慧能的顿悟派，讲究的就是悟性，这也契合中国传统文化的方式，不知道是儒释道让传统文化变得深不可测，还是本来就深不可测靠悟性的文化成就了传统文化。

但是，像慧能那样上上根器的人只有一个，从祖师达摩以来，到六祖以后，皆是需要系统学习的人，这才有了六祖以后不同五门七派不同的修行的方法，反正是殊途同归见性成佛。

所以，“不是风动，不是幡动，而是仁者心动”从广东传到湖南，从醴陵军山东面的云岩寺、西面的石竹指月禅寺经过湘江北去，到了杭州的天童山，从天童山寺到了日本永平寺，从永平道元到了稻盛和夫再到苹果的乔帮主。

黑明

2022年1月24日于石（十）竹（祖）指月禅寺