【感谢】

《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。

群友团队名单：【安端】、周志华、王增惠、双林居士、兰花草

上线稿文字由群友 芦苇 整理、校对、提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-6-6

上一课，我们讲——南北朝译经数量如此庞大，相当于历史上前、后两个阶段的总和。究其原因有两点：

第一点，前期，道安和鸠摩罗什，为中土译经做了铺垫和开创性的工作；

第二点，更重要的原因，是经书流入中国的渠道变了——从以前的“等经来”到了“找经去”；从“守株待兔”到了“主动出击”。

什么意思呢？东晋以前的译经，佛经的原典，大部分是由外来僧侣和侨民带来的，传入内地，对吧！就是…..来了一个外国僧侣，他带了几本儿经，那我们就译几本儿经；来了侨民，偶尔带的什么经，我们就译什么经。简单地说——靠进口，靠天吃饭，来一部，我们翻译一部。

到了东晋末期，刘宋初期的时候，这一情况就发生了转变！因为这一情况发生了一个重大的历史事件在佛教史上，就是——法显西行求法。受法显西行求法的影响，中国学僧掀起了第一次西行取经的热潮……西行取经啊！不叫西天取经。

中国最早的取经运动，起源是很早的！我们前面讲过——第一次是朱士行西行求法。此后，一直有零零星星的求法。但是，法显大师这次成功的西行求法，西去东归，把整个取经运动的热情给点燃了！内地向外求法的僧侣骤然增多，逆行丝绸之路，带回来大量的以前我们从来没有见过的佛教典籍，其中有很多是我们中土所缺的、所需要的。

中土西行求法的运动——很多僧人去了西方，他们就相当于宣传队，相当于播种机，整个西域扩大了中国学僧的影响力和名声，这种名声，就是——求佛法的名声远播印度！这个名声，反过来又吸引更多的外国僧侣来华，对吧……你中华上国如此热衷于佛法，可不就都来了嘛！他们带着各自主张的学说，带着各自主张学说的经书、经典，通过丝绸之路来到中国，丝绸之路成为了一条学术之路。

这是南北朝时期译经品类突然增多的重要原因。我们讲——这一时期的特点就是经的种类多啊！一系列重要的经书……特别重要的经书，都是在南北朝时期被翻译出来的。比如——

公元417年到421年，提出佛性论的《大般涅槃经》被译出了；

几乎同年，就是……开始翻译的，418年到421年，提出“无尽缘起”的大乘经王——“华严经”被翻译出来了……“华严经”啊，经王啊！也是同时被翻译过来的；

公元436年，提出“如来藏”思想的“胜鬘经”被翻译了；

443年，禅宗立宗的经典“楞伽经”被译出了；

公元514年，中观向唯识过渡的大乘经典《深密解脱经》被译出来了……等等等等。

重要的很多经书都是在这一阶段译出的，我们讲的这只是几个特别著名的。南北朝新译的佛经，跟东晋十六国期间所译的佛经，就是我们前面讲的译经家所译的那些佛经，是截然不同的！东晋十六国大部分的译经，属于大乘空宗的般若学说，嗯……对吧！鸠摩罗什，那是空宗宗师嘛，译的差不多都是空宗的般若学说；而南北朝译经，他们大部分是属于大乘有宗的唯识学说。

一个是东晋十六国的“空宗”，一个是南北朝的“有宗”；一个是“般若”，一个是“唯识”。并且，南北朝译经开辟了大乘理论中“佛性论”这一派的理论研究。

“佛性论”是南北朝至整个隋唐时代，最热门、最重要的佛教论题，持续了三、四百年啊。这是一个新的佛学学派思潮，在中国南、北两地几乎同时传入。它是世亲和无著两位大师所创的瑜伽行派……就是，这个学说——“佛性论”属于瑜伽行派。无著、世亲这部分呢，我在“（佛教）通史”的“印度史”里讲过……“印度佛教史”里，不记得可以再听一下，专门讲过【关联参考阅读 佛教通史 第97课】。

瑜伽行派的经典——《十地经论》，在公元511年被译出。依据《十地经论》产生的学派叫作“地论派”——南北朝时期的“地论派”。瑜伽行派的另一部经典——《摄大乘论》，哎！在公元531年译出。依据《摄大乘论》，在南北朝产生的学派叫“摄论派”。地论派与摄论派各自又分为南、北两派，地论派分为——地论北道和地论南道，或者叫作——地论道北，或……嗯，地论道南；摄论派分为——摄论南派和摄论北派。

无著与世亲大师所创立的瑜伽行派，我们中国不叫“瑜伽行派”，在我们中国称之为“唯识法相学”，或者“法相唯识学”。它们与大乘中观学派并列，并列成为大乘的两大学派，称为——大乘唯识学派。那此前，十六国，以鸠摩罗什为代表的中观学派，这就叫——大乘空宗。而此时，在南北朝诞生的新学派——唯识学派，就被称为：大乘有宗。

唯识学派的学说，它传入中土的速度，在所有的哲学派别里……佛教的哲学派别里，属于最快的一个。我在“佛教哲学”开课讲过——佛教哲学分为四大流派、五大学说，而唯识学说传入中国速度最快，几乎是同时！就是……印度有，我们就有了！

佛教其他学派的思想从印度流行，再到传入中土，一般讲啊——最快最快也要经历一、两百年时间。那“有部”都经历了三、四百年时间……四、五百年时间。最快的，流到中国，一个思想——印度开始流行，到我们中国有，一、两百年过去了……它要有时间啊，它要一步一步地传，不是直接就过来。

但是这一时期，唯识学派的传入却有所不同。根据《金刚仙论》里说——介绍世亲著作的中土译经家菩提流支，就是把世亲的著作介绍进中土的这个译经家——菩提流支，他本人就是世亲大师的再传弟子！啊……师父的东西，徒弟直接就带过来了。

世亲大师的生卒年月不详，一般是认为公元五世纪的人，大约就是在公元420年到（公元）500年。而菩提流支大师，是在北魏永平元年（北魏宣武帝）来到中国的，即公元508年。那就是说——世亲离世没几年，他就来中国了。说他是再传弟子嘛，传一代……传两代……

菩提流支是公元508年经西域来到洛阳的，这个和世亲大师离世的年代，包括他中间路上走的这个时间和就非常地接近。所以，《金刚仙论》说——菩提流支是世亲大师的再传弟子。这一说法是可信的！那就是说——我们中国的唯识学派就是由世亲大师的弟子直接带来的，而且是同时……几乎是同时，一带就过来了。

瑜伽行派，我们常讲的就是世亲、无著这一派，就是……地论派与摄论派——《摄大乘论》啊……地论派啊、《瑜伽师地论》啊。其实，除了世亲、无著这两位大师一系……他们这一系叫“唯识”理论之外，在瑜伽行派中还有重要的另外一系！这另外一系，我在“藏传佛教”里讲过，叫：佛教因明学。

所谓“佛教因明学”呢，就是佛教的“逻辑学”，它们也属于瑜伽行派。瑜伽行派中，有一系是因明学大师。这一系因明学大师，是以陈那、法称为主的。陈那、法称……代表人物是陈那大师。我在“藏传佛教”的时候讲过——藏传现在还学因明学，比如《正理论》啊、《正理一滴》啊……他们还学，我们汉传不学了。

陈那大师的生卒年月很难定论，一般也划为公元400年到（公元）500年之间，就一般认为——陈那大师在世，和世亲大师在世是同时的。他的名著叫《无相思尘论》。而这本儿《无相思尘论》，是四大译经家之一的真谛大师所翻译的。

真谛大师什么时候在世啊？公元499年到（公元）569年。呐，陈那大师，我们一般认为是公元500年左右死的，真谛大师是公元500年左右生的，那么，译陈那大师这个著作——《无相思尘论》的真谛，实际跟陈那也只差了一代人的时间，对吧！我们前面说——菩提流支是再传弟子，这个译陈那著作的真谛，也只隔了一代人时间。说明什么？说明——瑜伽行派的学说传入中土，和印度几乎是同时的。