鲁迅，生于1881年，卒于1936 年。原名周树人，浙江绍兴人，曾去日本留学。“鲁迅”一名是他发表《狂人日记》时所用的笔名。他是著名文学家和思想家，被誉为：中国现代文学的奠基人。

《孔乙己》这个小说是鲁迅《呐喊》小说集中的一篇，于1919年出版在《新青年》杂志上。《离婚》是鲁迅《彷徨》小说集中的一篇，于1925年11月发表。虽然写这两篇文章的时间相隔不短，但是短短几年社会的局势却是大大不同。

在政权的更迭中，在新建的教育制度体系下，生活在乡村氏族的百姓的生活也有了极大的变化。接下来就让我们从鲁迅的《孔乙己》和《离婚》这两个小说中，了解一下乡绅们的权力的常与变吧！

乡间绅士：科举制下知识分子的集合

“乡绅”一词始于宋代，到明朝中后期才为明朝人民所普遍认可。初时“乡绅”乃乡间绅士，主要指乡间有学问有知识的绅士，特别是那些科举考试后获得功名却未做官的人。如：《孔乙己》中的丁举人就是已经获得科举考试的功名却未获得官职的乡绅。

鲁迅画像

后随着科举制度的发展，“乡绅”的构成也越来越多也越来越复杂。主要分为三类，有年迈致仕归乡的大臣，有武试获举人未受官或军工退职的人，还有招纳而获得绅士身份的人，能交得起招纳的人家一般都是富庶之家。

这些人或以学识或以家财或以官僚的裙带关系，在乡间管理乡间村里之事。到明朝中后期逐渐发展成乡间家族氏，清朝时期更有“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”之景况。自此，乡绅的管理便涉及乡间的各个方面。小到家家户户的娶妻生子，供奉老人；大到乡间的祭祖祈雨、道路私塾修建和宗族义庄和善堂的搭建等事务。

乡绅权力：稳固的基层权力的中心地位

“学而优则仕”是对古代读书人的就业、梦想和对权力追求的真实写照。据费孝通先生在《乡土中国》中提出的中国社会“双轨政治理论”，就是一为自上而下的皇权，一为自下而上的绅权和族权。二者平行运作，互相利用，从而形成了皇帝无为而天下治的乡村治理模式，是以塑造出一个形象而又独特传统中国政治运作逻辑的双轨政治”模型。

鲁迅画像

从《孔乙己》到《离婚》的社会变化中，五四运动的启蒙教育虽然开展的轰轰烈烈，民国的新的教育体制的建立已经开始实行，但乡绅之士对乡村的经济、政治和文化的掌控依然没有任何变化，百姓的生活依然是受其管理和压迫。

正如丁举人对待孔乙己的行为，动辄打骂，打其身体，骂其偷窃，严重时竟然打断了孔乙己的腿，使本来就生活贫苦的孔乙己，连走路的权力也被剥夺了。但是同镇一起来喝酒的人从来没有一个真心问询孔乙己一下事情的真假，竟单单调侃孔乙己，以其之事作为个人的快乐之源。

麻木不仁的百姓以贫苦的知识分子为乐。就连还是孩子的“我”也是其中一员，百姓如簇，社会如此，教养的下一代也是如此。笔者猜想，无人询问孔乙己的原因可能是，一是孔乙己身为读书人的清高，不与白丁来往；另一方面是百姓害怕惹上丁举人，忧心祸事降头。生活本就艰苦，还有乡绅之辈欺压凌辱，怕也欺软怕硬才能够活得长久吧！

这让我不禁想起《活着》中只为活着而活的富贵和陪着他的那头老黄牛了，虽只有这却也从侧面展示了类似丁举人一般的知识分子的乡绅在乡村的权力和影响。

孔乙已画像

在《离婚》中，即使是极具反抗精神要离婚的爱姑也免不了要去请七大人来为自己做主，而七大人也仅仅是披着“新式教育”的外衣，却仍然固留着儒家封建文化的陋习，崇尚三纲五常，妻子不能抛头露面的礼教之制。

凭一句“以和为贵”和“北京上海洋人，皆会撵你出门”来劝爱姑不要离婚，使深陷儒家礼教的旧制陋习的广大农村妇女依然处于水深火热之中。而这都体现了无论是新乡绅，还是旧乡绅，其在基层的权力和职责从未改变过。

乡绅权力：社会动乱中的变化

1、从孔乙己到爱姑的主角形象的变化

从鲁迅写书的时间来看，孔乙己成书于1919年的《新青年》杂志，届时科举制已被废除有10年之久，但是儒家的教育体系尚未瓦解。孔乙己作为一名读孔子圣贤书长大的读书人形象，自有其读书人的清高与倔强。他的赊酒不欠帐，窃书不认窃，身穿长衣立而饮酒的种种作为，都可看出当时社会中读书人的死板与固执。

而孔乙己纵有满腹经纶却过的穷苦潦倒、为人耻笑的地步，既能说明名落孙山后读书人的社会地位极其低下，同时孔乙己也不认真对待其代笔写信的生意，又能看出当时社会对待不同身份的人的不公平待遇。

爱姑是一个女性形象，还是一名敢于辱骂丈夫，积极在婚姻中为自己争取权力的女子。这不仅体现了在1919年新文化运动之后，鲁迅先生对待男女平等观念的表达，同时也是在希望处于弱势的女子能够自己发声，还是对旧式包办婚姻和“出嫁从夫”的旧社会思想和行为的讽刺和唾弃。

孔乙已画像

爱姑也从孔乙己的默不吭声的维护古代封建儒家教育体系和封建基层的乡绅权力制度到她敢于与传统的礼教的叫板，敢于发泄自己内心对待丈夫的不满，敢于与传统旧乡绅形象的慰老爷的对抗。从不说到说，从知识分子到普通人妇，从相信到不相信，这样的转变对上世纪的人们来说是巨大的。

爱姑能够不顾周围人们的劝告，毅然决然的一次次找上七大人为自己做主，就足以说明当时的社会思想的进步性。虽然爱姑的反抗精神是强烈的，但是思想境界不够深刻，新的伦理文化传播的普及范围不够广泛。

从爱姑找上代表新的乡绅权力的七大人就可以看出，七大人被爱姑以“知书达理、满腹经纶”而赋予希望，又被七大人的“洋人”女子也是被夫家所弃之言说服。

这就说明爱姑虽有极大的抗争精神，但是她的求救对象是错误的。依然令她得不到她之所想，也在暗示着当时虽然普通百姓有一些觉悟，但其势力和权力却撼动不了当时的稳固的封建儒家教育所形成的乡绅权力。这就是那个时代的悲哀，以为已经改变却不知自己的行为依然与传统无异！

孔乙已雕像

2、从丁举人到七大人的乡绅成分的变化

纵观孔乙己的整个人生，其大部分的悲惨都来源于丁举人。丁举人对孔乙己的种种劣性，不仅表达了传统乡绅的凶残恶劣的吃人之态，还体现了当时乡绅权力在基层地区的集中和强大，更是体现了藐视人权，无视法律和官府为民伸冤的地位的畸形社会状态。

传统乡绅的不公与凶残早已经深入民心，以致爱姑不相信慰老爷的劝告，一心期待着接受新式教育出身的七大人能够为自己做主。却不曾想七大人说出的内容与其一致，但只是加了一层“洋人”的润饰就令爱姑这样的女性的拼搏泯灭在摇篮中。

从丁举人、慰老爷到七大人的形象转变，即可以看出新旧乡绅的知识结构的改变，也可以看无论是普通百姓还是拥有着基层权力的乡绅，他们都在积极的适应着这个变化的社会和动荡的时局。启蒙运动的宣传和发展，使人民的心理留下了传统的文化习俗已经成为不可信、不优秀的知识了，“洋人”的知识与东西就是高人一等的印象。

就像标题虽然是《离婚》，显示着男女平等的思想，但是其本质依然就是旧式传统的胜利，体现着传统旧式的思想依然顽固的浸润与侵蚀着当时社会人们的行为和价值评定，只不过是换了新式的瓶子依然装着旧式的酒。但这样的变换也体现着新式教育的进步，以及其教育的不够深入和广泛。

爱姑画像

总结

“近似于官而异于官，近似于民又在民之上”是对清末民初乡绅的权力和形象的最好描述了。乡绅阶层因为熟读经书而自以为的优于民，却因为正式为官的地位而低于官，他们是官府衙门的攀附之流，又是百姓眼中的特权阶层。

中国乡绅阶层的产生和发展，乃至形成，从未与中国古代的知识分子分离开来，他们掌握着丰富的文化资源和政治资源，向乡村人们输入科举制度考试的儒家的封建礼教知识，保证乡绅阶层在乡间权力的绝对位置，坚决的维护宗族的权力和利益。

但是在整个“洋人”入侵的社会大背景的变化下，接受了新式教育的新乡绅渐渐成为普通百姓人们心中的标杆——“公正之人”。乡绅们的背景成分开始发生变化，在逐渐接受“洋人”的文化的同时依然秉承着儒家文化的礼仪，正是鲁迅笔下的《孔乙己》和《离婚》所折射出的真实的社会现实的乡绅权力的变化。

参考文献

1、《孔乙己》

2、《离婚》

3、《我国古代乡绅阶层的产生与构成研究》