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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-12-4

上一讲，我们马上就要破拆“十二因缘”里，一个意思非常复杂的词，就是——“名色”。我们说——它是意思第二复杂，还有更复杂的。

我们先来讲一讲“名色”的传统解释……啥叫“名色”？“名色”这个词要拆开解，就是——“名”+“色”。按南传巴利语的资料呢，“名色”就是“五蕴”的总和。什么意思呢？“五蕴”就是“名色”。

这个“名”，在《因持入经》里，是指“非色四因”。什么叫非色四因？就是精神上的——受、想、行、识，这就叫“非色四因”。

“色是什么”？那不就是——“色因”嘛！所以，这就是——色、受、想、行、识。这是什么意思？这不就“五蕴”嘛！所以我们说——“五蕴”等于“名色”，等于“名字”，等于“人”。换句话说——“名色”就是“人”。

但是，我们前面不是说嘛……我已经提到了——就是……我们当“一个人”去理解……为什么呢？因为它还不能说——什么时候都是“一个人”！为什么？首先，这个“人”是什么状态的“人”？是成年人呢？是小孩儿？是老人？是胎儿？是植物人？对吧！这个“人”也有不同的状态。

关于这个“人”，或者说——这个“名色”，是一个什么状态下的“人”？什么状态下的“五蕴”？大乘、小乘、南传、藏传……各自有各自的说法，完全不同！不能说——基本完全不同……很多不同！但是，有一点是相同的，什么意思呢？就是——在这“名色”里，都含有“识”。为什么？“名色”，“五蕴”嘛！色、受、想、行、识……都含有“识”！换言之——这个“名色”是一个已经有认知能力的人啦！他有“识”啦——他有认知能力啦！

既然“名色”里大家都承认“名色”，就是……“人”这个词里含有“识”，那么，这个“十二因缘”里最大的麻烦就要开始了！

“十二因缘”的第八支叫“名色缘六入”。我们提到了——“人”作为这个六个器官的依托——“名色缘六入”，那，“九因缘”这个……这个也是这样的。它们下一步会走向哪个共同点呢？就是——“九因缘”的最后一环，“十二因缘”的第九环，叫——“识缘名色”。就是说……我们已经承认“名色”是个“人”，已经有“识”了，又来一回……刚才在“触”这儿的时候就来了一回——“触”里已经有“六入”了，然后又来了一个“六入”。这里也一样——“名色”里已经有“识”了，“十二因缘”的第九环又来了一次“识缘名色”。两个“识”。

你看，这个“识”的概念，就是……“识缘名色”里这个“识”的概念，我们就不好定义拉！因为“名色”里已经有“识”的定义啦，这样一下就露出了一个好大的窟窿……这个哲学窟窿。而正是这个窟窿，导致了因缘体系里，“九因缘说”和“十二因缘说”SAY GOODBYE了……分手了！

“名色”里既然有“识”，那么，这个“识”怎么又是“名色”的条件了呢？还是有一个超越了“识”的“识”吗？可以说——为了解决这个漏洞啊……就是在“识”定义上面的漏洞，就是说——“名色”里的这个“识”和“识缘名色”里这个“识”，这两个“识”怎么定义？佛教所有流派的哲学家全上阵了！但是，工作都在于解决“识缘名色”这个“识”上的定义，就是……“识缘名色”嘛，这里有“识”，大家都盯着这个“识缘名色”的这个“识”，去对这个“识”作各种定义。

最近有一个这个……学派，叫“原始佛教”，它很聪明地想了个办法，就是说——我不从“识缘名色”入手……不是“名色”里也有“识”嘛，我悄悄地把“名色”里的那个“识”给去掉，这不就一下儿解决了嘛！就是——不改这一支的定义，我返到上一支去动手！这样，“名色”之外……“名色”没有“识”之后，那，多的这个“识”我就能解释了。

这是一个比较简单的解决方案啊，当然，它这个解决方案会带来其他的问题。因为……这个一解决，好多问题就不攻自破了嘛，但是，它会引入一些其他的问题。而且，它会跟很多传统的佛教经典相冲突。而且，“名色”这个性质也不好定义啦！因为在佛教里，“名色”这个词代表的是——生理和心理的统一体。忽然，你把“识”给抽走了，这个“名色”里没有“识”了，只有“四蕴”，不是“五蕴”，就是——有“六根”，有“六境”……但只有“五识”？你没有“识”了？那这个……“人”的存在状态很担忧啊！就，原始佛教定义的这个“名色”，他是个植物人？或者是个白痴？他……比较难以理解啊！反正我不是很理解。

我只能说啊——在学理上，勉强也说得过去吧……因为，可以说——在这个“识”的定义上，每一个学派的道理都只能叫——勉强说得过去。

嗯……“识缘名色”，呐！我们说这最大的麻烦——“九因缘”的最后一环，“十二因缘”的第九环……这个麻烦就来了！我们看一看这个“九因缘说”的这个“识缘名色”的“识”到底是一个什么“识”？就是……它和“名色”里的那个“识”，一不一样？

我们先看一下儿一段经文，叫作……《中阿含经》“大因经”里是这么说的——佛问阿难，阿难，若识不入母胎，有名色成此身否？答，无也。又问，阿南，若识入母胎即刻出，名色会精否？答，无也。又问阿难，若童男童女时，断坏不有者，名色增长否？答，不也【《中阿含·大因经》 原文：佛云，阿难！若有问者 名色有缘耶？当如是答，名色有缘。若有问者，名色有何缘？当如是答，缘识也。当知所谓缘识有名色。阿难，若识不入母胎者，有名色成此身耶。答曰无也。阿难，若识入胎即出者，名色会精耶。答曰不会。阿难，若幼童男女识，初断坏不有者，名色转增长耶。答曰不也。阿难，是故当知；是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何，缘识故则有名色】。

这个“大因经”里啊，佛陀三次发问，阿难三次作答。大家奇怪吧？就是……理论上不应该是——阿难问，佛陀答吗？但这个就很鸡贼，这是——佛陀问，阿难答。

在这个佛教哲学里啊，凡是跟这个……男、女性意识有关的问题啊，佛陀一般都问阿难……呵呵，这个很有意思啊！这个……不知道是什么意思，反正是沾这种事儿的，佛要问阿难。传说呢，阿难长得不错，很有女生缘儿啊……嗯，这是一个八卦。但，是不是因为这个理由呢？我不知道了。

但是，在经书里——由佛提问，由阿难回答……为什么呢？后来我想明白了！它是为了给后代留下解释空间。因为，如果是——阿难问，佛作答……那这不就是“如是我闻”嘛？它等于标准答案，老师就给你定下来啦！但是，现在是老师提问学生回答，那……阿难答的嘛，我们后代解释空间就大了！我们顶多就说阿难不对嘛，阿难没所谓……你不能说——佛陀说的有问题。

所以说——这段很重要！我给大家再重复一遍，因为我们下一讲，要逐字逐句地剖析这个……这个经书。因为这个“识”这个概念，是佛教哲学里最重要的概念之一，它涉及到后面整个唯识学。就是……我再给大家剖析一段这段话，一句、一句的啊……就是，我们要解释的是——“识缘名色”里的这个“识”到底是个什么“识”？我们……经书是这么写的，就这个“识”啊：

阿难，若识不入母胎，有名色成此身否？答，无也。

就是——如果这个“识缘名色”的“识”不进入母胎里，那么有没有“名色”——这个“人”的身体呢？答，没有。

阿南……又问阿南……若识——就是，这个“识缘名色”的“识”；

入母胎即刻出——就是，进去了又出来了……进了母亲身体，又即刻出来了；

名色会精否——这个“会精否”是什么意思呢？就是会受精的意思，就跟那个鸡蛋受精一样。佛陀他，……他们还是观察到这件事情了。就是……这个“人”是否会受精呢？这个“名色”已经是“人”了啊！他就意识到这个“人”是否会受精呢？

答，无也。

第三段，它是这样——阿难，若童男童女时，断坏不有者，名色增长否？它实际……这，这段我们不用解释，这个……后面这个意思也不大。

我们下一讲就来剖析，就……大家……已经把这个经文说了两遍，下一讲我们就来剖析……根据这个经文，这个“识”到底应该是个什么东西？