宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。

上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。

中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际。

下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。

远问曰：《大智论》推迭求本，以至毛分，推毛分以求原，是极微。极微即色、香、味、触是也。此四于体有之，色、香、味、触则不得谓之假名。然则极微之说，将何所据？为有也，为无也？若有实法，则分破之义，正可空迭，犹未空其本。本不可空，则是尺棰论之，堕于常见。若无实法，则是龟毛之喻，入于断见。二者非中道，并不得谓之假名。

设令十方同分，以分破为空，分焉诎有，犹未出于色。色不可出故，世尊谓之细色非微尘。若分破之义，推空因缘有，不及实法故，推迭至于毛分尽，而复知空可也。如此，复不应以极微为假名。极微为假名，则空观不止于因缘有可知矣。然则有无之际，其安在乎？不有不无，义自明矣。

什答曰：佛法中都无有微尘之名，但言色若粗若细，皆悉无常，乃至不说有极微极细者。若以极细为微尘，是相不可得，而论者于此多生过咎。是故不说有极细，色中不令众生起于爱缚，若有缚处，佛则为说缚解之法。

又大乘经中，随凡夫说微尘名字，不说有其定相，如极粗色不可得，极细色亦不可得。如优楼迦弟子说微尘品，谓微尘定相有四：色、香、味、触。水微尘有色、味、触，火微尘有色、触，风微尘但有其触。是四大离四法别有，以地大故，四法属地，极小名为微尘，一切天地诸色之根本，是不可坏相。佛弟子中亦有说微尘处，因佛说有细微色，而细中求细，极细者想以为微尘桴。为破外道邪见及佛弟子邪论，故说微尘无决定相，但有假名。何以故？如五指和合，假名为拳，色等和合，假名微尘。

以佛法中常用二门：一无我门，二空法门。无我门者，五阴、十二入、十八性、十二因缘，决定有法，但无有我。空法门者，五阴、十二入、十八性、十二因缘，从本以来无所有，毕竟空。若以无我门破微尘者，说色、香、味、触为实法，微尘是四法和合所成，名之假名。所以者何？是中但说我空，不说法空。故若以法空者，微尘、色等，皆无所有，不复分别是实是假。

又不可谓色等为常相。所以者何？以从众因缘生，念念灭故。为阴、界、入摄故，亦不得言无。凡和合之法，则有假名，但无实事耳。如色入、触入，二事和合，假名为火。若以二法和合，有第三火法者，应别有所作，然实无所作。当知一火能烧，造色能造，无别法也，但有名字。是故或说假名，或说实法，无咎。

又佛法圣观有四种：一无常、二苦、三空、四无我。佛或以无我观度众生，或以空观度众生。若说无我，则有余法。若说空，则无所有。若以空法破微尘者，则人不信受。何以故？汝乃言无粗色，何独说无微尘也？若以无我法无微尘者，人则易信。

“若无实法，则龟毛之喻，入于断见”者，是事不然。何以故？或有言我同于身，若身灭者，我即同灭，亦复无有至后身者 。若无微尘，不在此例也。又不以我为断常见。所以者何？我、我所见，名为身见、五见各别故，或言五阴。因变为果，名之为常，或以五阴是有为法，因灭更有果生，名之为断。而智者分别寻求微尘理极，本自无法，则无所灭。如我本来自无，虽复说无，不堕断灭之见。如是以无我门说破微尘，不堕断灭中。

又摩诃衍法，虽说色等至微尘中空，心、心数法至心中空，亦不堕断灭中。所以者何？但为破颠倒邪见故说，不是诸法实相也。若说无常，破常颠倒故。若说心、心数法念念灭，破众缘和合一相故。常不实，不常亦不实。若合相不实，离相亦不实。若有相不实，无相亦不实。一切诸观灭，云何言断见？断见名先有今无。

若小乘法，初不得极粗色乃至极细色。若大乘法，毕竟空，现眼所见，如幻如梦，决定相尚不可得，况极细微尘也。极粗极细，皆是外道邪见戏论耳。

如外道微尘品中，师云：微尘是常相。何以故？是法不从因生故。问曰：其云何可知？答曰：微尘和合，粗色可见，当知粗色是微尘果。果粗故可见，因细故不可见。是故有因必有果，有果必有因。

又无常遮常故，当知定有常法。所以者何？与无常相违故。以无明故，定有常法，令无常明故，当知无明中有常法。粗物多和合故，色在其中，而可明见。微尘中虽有色，以无余故，而不可见。设多风和合，色不在中，则不可见，如一二寸数法、量法，一异合离，此彼动作等，因色和故则可见。若数量等，于无色中者，则不可见。

如是等外道戏论微尘，是故说微尘如水中月，大人见之，不求实事。如是若粗色若细色，若远若近，若好若丑，若过去若未来，悉是虚妄，皆如水中月，不可说相。但欲令人心生厌离，而得涅槃。受、想、行、识亦如是。

又众生无始世界以来，深着戏论故，少于有无中，见有过患，直至涅槃者。是故佛意欲令出有无故，说非有非无，更无有法。不知佛意者，便着非有非无。是故佛复破非有非无。若非有非无能破有、无见，更不贪非有非无者，不须破非有非无也。若非有非无虽破有、无，还戏论非有非无者，尔时佛言：舍非有非无，亦如舍有无。一切法不受不贪，是我佛法。如人药以治病，药若为患，复以药治，药若无患则止。佛法中智慧药亦如是，以此药故，破所贪着。若于智慧中，复生贪着者，当行治法。若智慧中无所贪着者，不须重治也。

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