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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

文字校对由群主【安端】组织群友——恒审、蓝艳、贤墨、王泽峰、张晃晃、纬、朱珠、不著、海阔天空、双林居士、云水遥、方荟蕾、梁梁、芦苇、EDWARD倾情参与。

上一课，我们讲——湛然居士耶律楚材，他在晚年十分重视文化事业，特别是佛教经书的整理。在太宗八年【蒙古太宗八年】，公元1236年，他上表请立编修所于燕京编辑经史——其实，就是修复燕京弘法寺所存的这套“金藏”经版。

在修“金藏”经版之前，他还专门写过一首诗，这首诗收在《湛然居士集》里，诗名叫作：补大藏经板疏。啊……他诗名儿就是直接写明，就是——补大藏经的板疏。诗是这么写的——十年天下满兵埃，可惜经文半劫灰。欲析微尘出经卷，随缘须动世间财。

你一看这个诗就知道——耶律楚材做中书令，名符其实【名符其实，出自汉·曹操《与王修书》，一般是指名声或名义和实际相符】！他是天生的帅才，他看问题是从整体看的，有一个系统工程的眼光。事情还没有办之前，他就能判断出这个事情的规模来。“欲析微尘出经卷，随缘须动世间财”——从这个微尘中把这个经卷扒拉出来重新修好……“随缘须动世间财”——修大藏经这个事情，是要动天下财的……花钱就花扯了。

《元史》的第一卷就记载——耶律楚材在请立编修所之后，在修《大藏经》的同年，又蒙蒙古太宗的同意，校试天下儒生——考天下的儒生……于诸路得士凡四千三百人【《元史》本纪第二“太宗”原文：九年丁酉春，猎于揭揭察哈之泽。蒙哥征钦察部，破之，擒其酋八赤蛮。夏四月，筑扫邻城，作迦坚茶寒殿。六月，左翼诸部讹言括民女，帝怒，因括以赐麾下。秋八月，命术虎乃、刘中试诸路儒士，中选者除本贯议事官，得四千三十人】。就是考场试，从天下挑儒生挑了多少？于诸路得士……士子，凡四千三百人。这就是打大仗出身的人做事情的方式——我一开始准备组织修书，我就要先组织人才，从天下读书人里一下儿就选出四千三百个来。

《赵城金藏》的这个经版……“金藏”经版的初刻，它是山西省崔法珍发起的一个大规模民间运动，整个晋南地区的，都参与了！它的补刻和维修，则是这一次耶律楚材发起的一个大规模官方运动。正如耶律楚材他自己所判断的那样，这次修经板是广集世间之才，进行的一次文化抢救运动。他自己是中书令，这个职务相当于国 务 院 总 理，所以，这次补雕经版就集中了元初中书省所能调动的所有资源——它汇集了今天河北、山西、山东、河南、辽宁……几个省，数十所大寺院的僧人和数省的能工巧匠。

这次修复《大藏经》……就是“金藏”的经版，政府没有出钱……也没有出钱！《赵城金藏》修，就是采用民间募资的形式；耶律楚材这次修大藏经版，也采取的是民间募资的形式。但是，这一次出资施经的人就不是上一次了！上一次，是晋南地区普通的村民，对吧……一把刀也捐、一头驴也捐、一棵树也捐……这次呢？这次是大量的地方行政长官，就……普通村民见不着了啊，都……都是行政长官。在“补修金藏经板”的题记里，你会经常看到一些官名儿，比如：宣差大名府（将军）达鲁花赤（纳憐）、平州路都功德王……万户相公祥崇。就是这样的文武高官，啊……都是厅局级以上的，出资助缘施财，都在《大藏经》的题记里有记录。

如果不是耶律楚材来挑头儿，对吧……中书令、中书省出面组织——相当于国务院亲自出面组织，集中如此广大地域的僧人和匠人来工作，这种高等级修复“金藏”的事情是完全不可能的，而且也不可能出现这么多高级地方长官出面捐资。

修这个经版的目的是什么呢？“修”当然是为了“用”对吧……“修”，当然是为了“印”……为了印、为了流通……要继续印，继续流通！所以“金藏”在经过耶律楚材这次补雕修复之后，在元朝就有印本儿形式了。我们说——“金藏”雕版雕成之后，在金朝并没有印几套，一共就二十年，我们有记录的就印了两套；加上初印——三套。

元朝的印本儿形式其中之一，呐……它金朝印得少嘛，元朝修好了，印得可就多了……其中之一，就是我们前面课讲的《赵城金藏》传世有四个版本，最后一个版本——远在西藏萨迦北寺的“金藏·大宝集寺本”。这个，就是被耶律楚材修复的“金藏”，作为底本印刷的。后世并不管它叫“金藏”……就是“金藏大宝集寺本”，后世在史记里记载，叫：元弘法藏。因为它是弘法寺的嘛。

这次修复好的“弘法藏”印本，即“萨迦金藏”，为何会不远万里……对吧……北京在哪儿？燕京。弘法寺，印好了，怎么就能跑到西藏去？跑到萨迦寺？跑到日喀则？运到西藏就算了，对吧……你运到西藏，这套“萨迦金藏”它还没有在布达拉宫……没有在甘丹……没有在哲蚌……就是——不在西藏四大寺里！反而藏于萨迦寺北寺。为什么呢？猜猜答案。

如果听过我的“佛教通史”课，“藏传佛教”部分的同学，其实大致是可以猜到——它是怎么到那儿去的。大约是萨迦派的巨师……欸，我们说大师里的大师叫什么？叫：巨师！萨迦派的巨师、萨迦五祖、西天佛子大宝法王——八思巴干的。

元、明、清三朝，他们都信奉藏传佛教……就，皇家都信奉藏传佛教。但是，三代皇家，它所尊奉的藏传佛教的派别不一样——元朝信奉的藏传佛教是萨迦派；明朝信奉的是噶举派；清朝信奉的是格鲁派。萨迦寺是藏传佛教萨迦派的主寺。那，萨迦五祖、西天佛子、大宝法王——八思巴，他是谁？他是大元帝师——大元皇帝的老师。

在《佛祖历代通载》中记载——八思巴，十五岁就进入忽必烈的幕府，忽必烈从其受佛戒。你看，他……别看他十五岁啊，忽必烈见着他，就拜他为师，受其佛戒。八思巴，二十二岁的时候，世祖皇帝忽必烈登基，建元中统【中统元年，1260年】，尊八思巴为国师，并且赐以王印……这个什么印呢？叫“中原法主”！赐给他一个王印，这个印上写的是——中原法主。有这个印，即统领天下教门。

在受封之后，八思巴就辞帝西归……就是回拉萨了。欸，给一王印——你以后就是中原的法主了，天下教门归你管了。八思巴说——好！拿着印，回西藏了……回拉萨了。

在庚午年，就是公元1270年，师三十一岁。八思巴三十一岁的时候……前一次是二十二岁啊，这次三十一岁的时候，再次晋升——由国师升为帝师！升号“帝师”，封“大宝法王”，更赐王印！上次那个王印写的是“中原法主”；这次，那王印写的是“大宝法王”。上次的任务是“统天下释教门”；这次是“统领诸国释教”！那已经不是“中原法主”了啊，面积更大了——统诸国释教。受封以后呢，八思巴旋又西归……又回拉萨了。

巴斯巴大师两次西归……回西藏的时候，这是什么？公元1270年。修复“金藏”是多少？公元一二三几年。弘法寺的“金藏”已经修复完成了，又开始刷印流通了！那很显然，这个“金藏·大宝集寺本”……就是发现在萨迦北寺的，那个时候已经印好了……在印了！只可能是由帝师——八思巴带回西藏的，对吧！在北京，我们讲过——卢龙坊……燕京南卢龙坊就已经开始印了……中间已经印了二、三十年……三、四十年了！所以，北京到处都是……不能叫“到处都是”……北京就很常见这个“金藏·大宝集寺本”。那，这个本，在帝师八思巴回西藏……他肯定要带走。他自己是萨迦五祖，所以，这一套“金藏·大宝集寺本”，收集在萨迦主寺北寺，这不就是顺理成章的事情嘛。

元朝历史上呢，有三部大藏经——第一部叫“弘法藏”；第二部叫“普宁藏”；第三部叫“元内府官藏”，又叫“延祐版大藏经”。在元初历史书上，就是……初期的史书记载上，经常会能看到“大都弘法”这个词。“大都”，是指北京；“弘法”，指的就是这部经——耶律楚材修补过的“金藏”经版再印的经，就叫“大都弘法”。凡是来请印这部经的，就叫“大都弘法”——就是这个耶律楚材修的。包括……嗯，八思巴带回西藏的这套。

但是呢，虽然是补修的“金藏”，但是已经不再称“金藏”了，改称“弘法藏”。这就是历史上为什么我们不知道“金藏”，只知道“弘法藏”。但实际，它的板是因为修过了，修之前印的很少，修之后印的很多，所以我们知道。

三部《大藏经》……元朝的，第一部就是这个“金藏”。另一部，是杭州佛教白云宗修的“普宁藏”，这个……我们后面专门讲。