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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-12-27

上一讲，我们已经讲到了“人”和“车”类比的时候，三个根本的不同。

车，甭管它是不是假名的形成啊……首先，它是先有部分，后有整体。就是——先做零件再组装，组装完了还能拆开，拆开完了还能再组装，这种组成模式，叫作“先部分再整体”；这种运动概念叫——构成是可逆的，可重复的。

我们再来看人。人是什么呢？人，是先有整体，后有部分。人，是由受精卵随着时间的分化……随着时间，分化出眼、耳、鼻、舌、身。而那先所说——人由器官合聚而成，他只看到了现象，就是我们说的——你看到现象，你没看到本质。而本质是什么呢？本质是——人由胚胎分裂而成。就是说——他看到了现象……“人”是由各个器官和聚而成，但是本质却是由“一”分裂而出。所以说——那先在“人的构成”上，根本就说反了！

人能拆开成眼、耳、鼻、舌、身，再装回去吗？当然不能。那就是死人。“人”的组成模式——先整体，再部分；运动概念——不可逆。车无所谓，你随便拆，随便装，运动概念是可逆的。通过这个分析，我们就知道了——就，三个根本的不同点，导致“车”与“人”这两个“类”是不可对比的……就是我说的——你硬要比，那就是宗教学的“比”。

什么叫“可对比”呢？只有一个“类”下面的两个对象，你可以比一比。比如，唐僧说——人是人他妈生的，妖是妖他妈生的……你这样比比，你还凑合着能看，对吧！我们一直强调说，佛陀是一个直观主义者，他观察的世界是用眼睛去观察这个世界的，看到的是物理现象、基础数学现象……在他的时代里，他没有化学和生物的概念，他也没有微积分的概念，这受限于两千五百年前科技的发展力……就是，两千五百年前科技（水平）就在这里。

我们说过——哲学的“认识论”和科技的“认识论”是互相拉动的！你不能说——科技“认识论”提高了，哲学“认识论”不提高，对吧？西方哲学从苏格拉底、柏拉图开始，他们始终是在继承中发展的，不是说——我的科技“认识论”提高了，我的哲学“认识论”还那么低！虽然有的时候，哲学“认识论”高于科技“认识论”。

但是，总的来说——科技“认知论”一直在发展，但是很多哲学“认识论”它没发展，尤其是佛教的。而西方哲学，它一直在……哲学“认识论”一直在随着科学“认识论”在发展，一直到现在！可以说——他们的思想界是百花齐放的！其根源就是——通过新的科技“认识论”来提高哲学“认识论”。

科学和理性是让我们去基于更真实的世界模型，来认识世界，认识人。作为直观主义者，盲目地谈“感觉论”，已经……用已经被证明是错误的知识点，然后呢，去追求真理——开着错误的车，奔向真理的目标？那你只能离真理越来越远！

听我课的同学曾经跟我说过一句特别没厘头儿的话，跟我说——理解佛法需要智慧，需要的不是知识，所以老师，你讲的知识对我们没有用。我不知道这句话的来路啊……我在讲“五蕴”的是时候讲过……“五蕴”那个……“十二处”、“十八界”讲过——可能智商高的人情商都低，理解不了这句话……就是说“理解佛法需要智慧不需要知识”。

智慧是什么？智慧是知识的学习、知识的积累、知识的运用。你看，这种推导叫“逻辑”。所谓“感觉论”呢，就是——你就……大概了解个意思。你没有知识就没有智慧啊，对不对？你没知识就能有智慧吗？哎，有人跟我说——六祖慧能（惠能）他就不认字……你看，你能说——六祖慧能（惠能）没知识，他没智慧吗？我们告诉你——六祖慧能（惠能）那是文学故事，你可以听一下我“佛教通史”里关于六祖慧能（惠能）的两课——他就跟郭德纲说“济公传”是一个性质！我们“佛教（通）史”里说得很清楚了——六祖慧能（惠能）那就是南方僧团的旗帜，是被神会举起来的旗帜而已，不能说——他有多大智慧。

我们要追求的是什么？是佛陀追求真理，追求解脱……追求真理之路，去寻找解脱之路的精神！不是盲目地、无条件地去继承，对吧！什么叫“四依四不依”？如果有这个……佛教基础的就知道，什么叫“四依四不依”？第一句话就是——依法不依人。什么叫“法”？什么叫“依法”？有人跟你说“依经不依人”了吗？有人跟你说“依经不依法”了吗？

什么是“法”？佛陀追求真理的解脱之路就是“法”！没有跟你说——那经是……经是“法”，那人是“法”。尤其是——很多理论，它是后世假托写的经书……把后世弟子写的经书当“佛说”，当“圣旨”，这不是“依法不依人”，这是糊涂！我们在“三法印”里已经说得很清楚了——那是龙树开创的百花时代的……百花齐放的时代，我们不能把那时候的经书都当“佛说”。

我们抛开“佛教神学”不谈，因为，神学范畴是非理性的信仰范畴，它本身就不是学者可以谈的事情。但就单纯地对佛教哲学来看——哲学中，观点错误的就必须坚决抛弃！对的才要坚持！这才是佛教哲学的精神。这个……这一段就扯远了啊……

那先比丘的“车”跟“人”的对比错误，我们破拆完了！以后就不要再用这个……这辆车，作为“人无我”的举例了。但是，我估计——这种不合适的类比法，有人还是不会死心……因为，有人创造了很多例子……因为，这种破车分拆法的模式，对脑子不好使的人来说，太有说服力了！就是我说的——智商高的情商低；这些情商高的人呢，他一般智商低。

前几天，有的同学给我一个“水”的组合的例子，我看了三行就给扔了——上来就是错的，不用往下看。他是这么说的——水是氢和氧的组合，所以没有新事物，只是组合。这叫什么？这第三行就是错误了！这个错误跟用“车”举例是一样的，只是又变了一个花样儿……就是我说的——把“组合”这个词的前置定语给抹掉了。根本错误出现在认识方法上！词儿是新的，但是，“认识论”还是“低端感觉论”，他没有“科技认识论”……叫——低端感觉论。

我们说过啊，“组合”这个词是一定要有前置定语的，不要糊里糊涂地就说“组合”——什么氢和氧的组合就是水，这就等于把机械组合概念应用到了一切组合里……无论是生物的、化学组合都不分，搅成一锅粥。这脑子不好使的，就把这锅粥给喝了。这叫——前提概念混乱。

水是氢和氧的组合对吗？根本错误！“组合”和“化合”一样吗？水是氢和氧的化合。所谓“组合”——机械概念，物理概念，没有新物质产生；所谓“化合”——是有新物质产生的，是化学概念。“组合”过程，在同一环境下，它属于物理可逆过程；而“化合”过程，需要在另一个环境下面进行分解反应，而不是可逆拆解，是分解反应——另一种化学反应。而且，你还不一定能分解出来……说实话！导致这样的错误认识，我不客气地说啊……只能说——同学，你的初三化学课肯定是体育老师教的。

佛教义学讲课，它爱举例子，爱FOR EXAMPLE，实际是为了让大家好去理解佛教的义理，所以，有相当一部分例子，是为了表达义理硬套出来的例子。如果大家看过什么《景德传灯录》啊、《五灯会元》啊……就是，“禅宗公案”啊，就是……这种举例子方式其实很多！就是……为了说道理，自己造一个例子，自己造一个故事。

这个佛教文学……就我们说——宗教四支里，文学这一支啊，佛教文学的这种传统，后来导致了我们中文写作一个非常坏的文风，就是——编故事。包括今天流行的各种鸡汤，甚至有什么……咪蒙的毒鸡汤都是一样！就是……例子都是——我的邻居、我的同学、我的朋友、我听说……性质都是一样的，属于“为了说理而造例子”，不是真的去从例子里头总结道理。我们主张——摆事实，讲道理；但是不能——为了讲道理，编事实。

佛陀他本人，我说过——是一个直觉主义者，是一个直观主义者。他对世界的观察都是真实的和细致入微的！他的理论都在于观察中的总结。但是，甭管对不对，他所有总结的道理都来源于事实……也许他的方法不对，但是，都是从事实总结道理，从来没有——从道理去编一个事实。所以说，大家一定要学习佛陀观察世界的这种方法和佛陀的这种精神！这课讲的乱七八糟的，多了啊……

下一讲，我们继续讲——“人无我”的第三个版本的一个前提矛盾。就是……整体与部分之间，哲学对应关系的冲突。