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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2018-1-13

上一课，我们讲了——“因果”如果体现在人身上，就叫作“业报”。

“业”，其实是个外来词，我们讲过。它的音译叫——羯摩。它又被定义为——造作。大家记住啊，“造作”就是“作”，它不是无意为之的叫“作”……刻意为之的才叫“作”！就是……故意的。就是说——你有意识作用于你的客观行为的，这就叫“造作”。嗯……聊斋里不是有句话嘛，叫“无心为恶虽恶不罚”就是这个意思——“造作”就是你故意的。

在佛教里，“羯摩”这个词……“羯”，就是一种山羊那样，指的事情实际意义是很多的、很广的！这……羯摩，不单指这一件事情。但它被翻译成“业”，并且，后来“业”这个字，被大家普遍采用，是经过深思熟虑的。

“业”与“报”，这种不可逆转，不可变更，不可坏灭的“因果”关系，就是我们刚才说的“因果三性”，我们一般叫作——业报法则。大家这课要注意重点听啊，这课有好多这个定义式的概念。

佛教并不一般地去研究自然界的因果关系，甚至也不会去研究社会的这种因果关系……就像儒家似的，特别重视社会关系……佛教不关注这些。所以，佛教在用“因缘法”解释自然，解释世界和解释社会的时候儿，经常有漏洞，但即使有漏洞呢，他们自己也不补，因为他们就不关注！为什么？我们说过——佛陀是人本主义者，佛教只把自然界和社会当作众生、有情的附属物，把自然界与社会当作众生的一种组成部分。

“业报法则”关注的就是“人”！甚至说——它的重心是人……这，不能叫“只有人”，但它只关注“人”。所以，只有服从和表现为众生的“业报法则”之外……其实，别无法则。

关于“业”、“报”这个概念……这个联用的“业”和“报”这个概念，其内涵也是很复杂的。它属于“集谛”的理论覆盖范畴……“业”、“报”是属于“集谛”的，大家知道嘛？就“业”、“报”是“集谛”理论范畴里的覆盖。

我们稍微展开一下儿“业”、“报”的概念啊！关于个人，他的报应……就是，他的“报”有两个，就是……单，单个儿的人啊——“正报”与“依报”。正，正经的“正”；报……“依报”……依，依托的“依”。

中国佛教把众生所行的个体，叫作“正报”；把他生活的自然国土叫作“依报”。什么意思啊？就是——你个人所行……就是你，你的……你个人所……所行的这些叫作“正报”；这个世界，你活着的这个世界——“依报”。这“正依二报”呢，都属于同一个个体……就是对于任何一个人来说，他都有两个“报”——“正报”与“依报”。

不过，“正报”是纯粹的个体行为……就是，你自己有什么报应，那是你纯粹个体的；但是“依报”不一样！为什么呢？“依报”是因为……是你生活自然国土的依托，“依报”是作为同类众生共同参与的结果。换句话说——我们今天生活的世界，我们的中国，有一份儿是你的“依报”……就是——中国这样儿，有一份儿是你做的！你做的是……你为世界做的，就是“因”；而世界反应过来给你的，对应你的——“依报”。

这种“正报”与“依报”的理论关系，就是——“正报”与“依报”……一个人两个“报”的理论关系，实际最后就是大乘精神超越了小乘精神的一个理论基石。为什么呢？如果只谈“正报”，只谈个体，不谈“依报”，不谈你做的这个世界……不谈世界里有你的一份儿，就是我们常说的——你光明中国就不黑暗……如果不谈这个，光谈个体，有意义吗？你生活的世界还是坏的……有意义吗？所以正是这一点，“正报”与“依报”在一个人身上的相依，让大乘超越了小乘。因为，人类的认识和理想，它一旦超越自我，投向他生活的世界的时候，人类的神性就开始彰显了。

佛教哲学，它的哲学逻辑其实是有宗教学目的的。我们谈到过“十二因缘”——前十一个都是按逻辑推的，最后一个“无明缘行”，就是它宗教学目的！直接就给你掰弯了！

“业报体系”，也是这样的——“业报”本身它是个宗教学概念，就是……“业报”它是……不是哲学出来的，或者从逻辑学出来的，它就是宗教学概念。所以，佛教哲学家不太允许我们在理性的路上走太远！刚才，我对“正报”与“依报”的理论的推导，不能再推了！因为这个再推，就要推到社会革命上去了！那这还了得了？

在“俱舍论”里，“业报”理论就作了根本性的转折！就是……早期佛教哲学家也认识到了——你不要再这么把“正报”、“依报”这么往下谈，越谈越危险！所以，在“俱舍论”里，直接就把它作了一个根本转折。这个转折，就是佛教对这个世界的看法——它由“哲学观”和“因缘观”，变成了“宗教观”与“业报观”。

“哲学观”与“因缘观”是什么呢？是人类的理性部分。“宗教观”与“业报观”是什么呢？是人类的非理性部分。在“俱舍论”里，就把理性的“哲学观”和“因缘观”转换成了非理性的“宗教观”与“业报观”。当然啦，我要强调一下儿啊——理性与非理性是不存在谁对谁错的，这只是人类思维的一种自然分类。

在“俱舍论”的第十三卷里，谈及世界和人生本原问题的时候，它是这么说的——有情世间及器世间，各多差别，如是差别由谁而生？颂曰……这是回答啊……世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。论曰……就是点评啊……非由一主先觉而生，但由有情业差别起【《阿毗达磨俱舍论》 第十三卷 分别业品第四之一 原文：如前所说有情世间及器世间各多差别。如是差别由谁而生。颂曰，世别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语。论曰。非由一主先觉而生。但由有情业差别起。若尔何故】。有古文基础的自己去理解吧……我不掰开来讲了，掰开讲就没有意境了。这段，实际就是回答了“集谛”的问题！什么啊？“有情世间……各多差别”……那是什么啊？众生不同；由何而起……“由谁而生”？“颂曰”——直接回答……对吧——“业生”。

大家记住，我们前面的课里谈过——这个世界由什么而生呢？由因缘生。因缘生是一种什么“生”呢？是逻辑！“因缘”是逻辑——“因缘”……“因缘”……“因缘”；“因果”……“因果”……“因果”……是“逻辑生”。叫“哲学”。但这一段——“颂曰，世别由业生”……就，业力的“业”……“ 由业生”。“业”，是宗教学概念！“业生”，就是宗教型概念了。这样，在“俱舍论”的第十三卷里，就把佛教对世界认识的哲学观变成了宗教观，由“因缘生”变成了“业生”。这句话看着很短，意义很重大。

在这里——物质世界、有情世界，其差别……以前，在佛教哲学的第一大逻辑体系里，全部是“因缘生”——缘起“缘生法”。但是，到了佛教哲学的第二大逻辑体系——“苦、集、灭、道”——“四圣谛”体系的时候，在“集谛”中，就由“俱舍论”出面，改变了它的性质——由“因缘生”变成了“业生”；由哲学逻辑变成了宗教逻辑！

“集谛”这一圣谛的关键，就在于——“业生”！这是“集谛”中关键的关键！它是佛教第一大逻辑体系的终点。自此，就是……佛教对世界和对人的看法，就从“缘生”这个哲学体系，提高到了佛教哲学的第二大逻辑体系——宗教学体系——“业生”。

“集谛”的这次理论提高，标志着在创世学说上，佛教理论正式转为了宗教……它已经不是学说了！它正式成为了宗教，与婆罗门教对抗了。

在第一……在佛教哲学的第一层逻辑中……就是“缘生逻辑”中，佛教与婆罗门教还是理论对抗。到了 “苦、集、灭、道”——“四圣谛”，就是……佛教哲学的第二大逻辑体系的时候，就是与婆罗门教直接的教义对抗！于是用“缘起说”来对抗婆罗门教的“天神创世说”，就改变成为了“业生世界”……就，业力的“业”……“业生世界”对抗婆罗门教的“主创世界说”。因为它那个……颂……就是“论曰，非由一主先觉而生，但有有情业差别起”，什么意思？这个世界不是一主，不是这个……一个“神”先决而造，是由“有情”的“业差别”而起的。这个理论就完美地转身了！

“缘起”的时候，还分为“内因”与“外因”；而“业生”……就是“业力生”，那就只有众生啦！其实，就是人的活动……就是，由人的活动产生了世界！我们可以说——这个……佛教即使在转身进入宗教的时候，它也是非常地客观的！这个世界就是由众生的活动构成的嘛，对吧！那世界是什么？世界就是一个搭售的呗，对吧……它关注的是“人”，世界不过就是人……“人”，解释完了人，就搭售过来了。

这样，通过“苦、集、灭、道”的“集谛”，就彻底否定了“一主先决而生”的宗教观。这个否定，在人类文明的宗教史上意义极其重大！为什么？这个“一主”是谁？就是“神”……上帝……这种世界唯一的造物者或主宰者……比如梵天。

从此，佛教在宗教体系上也彻底成熟了！彻底颠覆了“一神论”的宗教信仰。我们下一课再讲吧！