对于一个思想者来说，什么是不可言说的？

李潮问我，“维特根斯坦曾经表述，语言是人类思想的边界，当你理解和思想到的东西无法用语言表达整理的时候，那不称之为思想。我很多时候，都会觉得抑郁，但是无法言表，后来经历多了和读书多了才感觉到，其实你的思维模式，早就被别人用语言表达的非常透彻了。我承认语言的表达有误差，但就我自身经验到的一点来说 ，一切不可言说的哲学，都是装逼。”

我对他说，在讨论这个问题之前，我们得先知道，语言可以表达什么？

罗兰在《写作的零度》中谈到语言之于人类的意义时是这么描述的，语言是人类最深的印记和标志，同时也是人类最大的创造和负累，它涉及到有关人的基本问题的信念。由语言产生的人类思维能力，比任何其它东西更能够使我们融入身外的世界。甚至，我们的自我也是通过语言的获得而实现的。语言是我们的所有的人性与个性的基础。所以语言也有了广义的性质，它所指的就是“符号”，而人正是“符号”的动物。

我之所以认可罗兰对于语言的表述，是因为从古至今，人类都只能思维我们可以进行描述的思维，而我们唯一可以描述的，只有这个世界本身。所以这个世界的范围，就是人类的语言所能涵盖的范围。而那些无法被经验的、无法被言说的，按照维特根斯坦所说，“我们必须保持沉默。”

人类的语言和思想，就如同一对孪生兄弟一样，从人类的出生开始，一直伴随到人类的衰亡。举个例子来说，对天地未知的敬畏，我们创造出“上帝”“佛陀”“真主”“神灵”等等这些用语言可以表达的文字，再从这些可以让人理解的文字中去反思它们所包含的意义。当然也许有也许没有，但不管有没有意义，正是这些文字才可以唤起人的思索，而你在可能出现的“幻觉”或者“神秘体验”中得到的关于“神灵”或者“宇宙”的体验，也无非都是你曾经描述或者听闻的语言的组合。

仔细想想，一个词可以代表多少种意义？如果我们说“爱”，那么人类一切善与美的行为，都可以纳入其中。但是，就是简简单单“我爱你”这么一句话，如果没有心灵的依托，仍然不具备它的真正价值。比如说禅宗的“不可言说”，同样依赖于语言和心灵的双重力量。

禅宗作为佛教的一个派别，尤其是慧能之后的南禅，虽然它继承了佛教的基本思想，但在语言上重行禅而轻言教。实际上，作为中国化的佛教，禅宗吸收的却是道家的思想。道家的道与言的关系在禅宗这里转换为佛性与语言的关系。

与道家类似，禅宗认为佛性是目的，语言是手段。佛性不可言说，但语言却有必要去指称。从《指月录》这本禅宗著作的名字我们就可以看出语言与心灵的关系，指是语言，月是心灵，以指指月，但指非月，月非指。由此可见，禅宗的教育从来都没有脱离过语言的范畴，它只是告诉它的修行者们，不要执着于语言的相，才能到达心灵的空。否则，禅宗何必利用禅机、话头这些手段来启发心灵的智慧呢？

相对于禅，所谓‘神秘体验’，是指这样一种经验，人能够在其中感到自己与一个更高、更深或更神异的力量相接触，甚至合而为一，体验到巨大的幸福、解脱、连贯和至真。至于这个更高深的力量是什么，则依体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释，比如‘梵’、‘佛性’、‘基督’、‘上帝’、‘酒神’、‘缪斯’、‘自然’、‘道’、‘天’、‘元气’、‘太极’等等。但我们可以看到的是，每一种神秘体验的背后，都有一个可以支撑其存在的名词，也就是它的指称，无论这个指称是什么。

所以语言是人类最重要的认知逻辑。所有的思想在其中运行，就像他的孪生兄弟一样。当然，语言也可能会有精神体验中很难描述的部分，或者是尚有未能明确的东西，但这总是因为我们被我们孱弱的知识所限。我们无法理解的神秘、这个宇宙的广延，终有一天，都会通过人类一代代传承的语言进化为思想，再由思想归纳为语言，周而复始。就像现在的我们从过去的知识中学到的，没有什么不同。

▌冷月的哲学之诗▌

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一曲曲平凡与高尚

一幕幕生存与死亡

大鱼飞扬 在天地的光芒中

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