《黄帝内经》里曾说“君火以名，相火以位”，这也是后世医家口中君火和相火两个概念的起源。

关于君火和相火的说法，历代医家有过很多精彩的论说，时至今日，比较有市场的一种通行说法，一般以君火就是指心火，而相火则指的是肾火。

之所以做出这个论述，因为心在五脏里被称为“君主之官”，称其为君火似乎无可厚非。

但在脏腑里，被称为“相傅之官”的是肺不是肾啊，为什么肾火又被叫作相火呢？

李东垣曾说，相火指的是下焦包络之火，它属于元气的“贼”气，这个说法甚至还得到了朱丹溪的继承和发扬。

李东垣的论述里，下焦和包络之说，是最受后世医家所诟病的。

五脏六腑里有“心包络”这么一个腑，不但不属于下焦，而是依附于心的，属于心的“外围”，怎么能说下焦包络之火就是相火呢？

张景岳认为，《内经》里说到的“火”，一个重要的概念是“君、相、明、位”四个字。这四个字都有很深的含义，唯有充分理解了它们的内在含义，才能掌握君火与相火的去呗。

首先说说君和相。

这是一个很有封建色彩的词汇，其中，“君”的精妙之处就在神，它是相对比较务虚的，而“相”的精妙之处在于用，相对是很务实的。

内经也正是借用了这个含义，所以才说君火以明，这是因为君主的最大特点就是“神”，神明之说，那就是能明白掌控一切的含义。

而相火以位，指的是“相”的能力，是因为他身在其位而得势之故。

因此，张景岳认为，君主的“明”，是神明于上，相对于机体来说，就是一切生命活动的主宰。

而相傅的“位”相对于君来说是在下的，但他的在下却又是君主神明的基础。

就这样，君相之间相辅相成，没有君就不存在有相的“位”，没有相也不存在神明的“君”。

上述概念还是简单阐述了君相的含义，进一步探究的话，我们可以发现，内经的君火相火的之说，最开始是基于五运六气而设的。

五运六气里，各有自己司天在泉的主气，但“火”则专指君相两者，这又是为什么呢？

张景岳认为，两间之中的生气叫作元气，元气是以阳为主的，阳气就是火，而火的适用性规律是最微妙的，他曾以火的一些迹象来加以说明。

如清轻明亮的火焰，一般能炎炎向上，这就是火的“明”；如果重实而蓄热于下，这就是火的“位”。

这两者之间，“明”也就是位的神，失去明的话，则神也无所依附，成为无根之火。“位”也是明的根本，没有位，那神明的火焰之光又从哪里冒出来？

理解了明和位的关系，我们就会知道君火的变化是无穷的，但总无法脱离相火这个根本。

可以说，我们无法确定君火的实际位置，但只要找到了相火，它的对应之处就是君火。它们两者是一种一身两用、两位一体的关系，这就是君火相火最简单的辨识。

正是因为它们这种关系，才能成为人体生化、壮衰、轻重的根本。

借助这个理论，医者就能明白其中的关系了，这才是内经所说“君火以明，相火以位”的含义所在。

《素问.刺禁论》：七节之傍，中有小心。

这里面其实就暗藏了相火的居所和位置，鉴于此，后世医家基本都说相火寄存在命门，也就从这里找到了依据。

但在张景岳看来，只要明白了君相的含义，那么我们就可以将其看作无处不在的，又何必继续辩论下去呢？

最后，张景岳的观点，其实也还是大致认同相火在命门之说，这也是根据常识里“根在下，为枝叶之本”而形成的。

但他依旧固执地认为，每个脏腑都有自己的君相，这样才能实现它的生理机能，最终奠定它在脏腑里的地位而成为脏腑。

比如心藏神、肺主气、脾胃受纳运化水谷，肝胆的谋虑和决断，肾的技巧变化等等，如果没有“位”，又如何实现它们各自的机能呢？

所以，张景岳的观点，其实一切都是从“位”出发，五脏都有各自的“位”，也各有自己的“相”，相强才能君强，这是一种天道的关系。