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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2019-11-16

上一课，我们讲了“神通”——“五神通”。但“神通”呢，它不是佛教的独创！佛教同时反对把获取“神通”作为修持禅定的目标。“禅定”的目标是什么呢？“禅定”的目标是——把握佛理！它的目标不是修“神通”。但是，“神通”是可以作为“附加值”修出来玩玩儿的。

但是，几乎所有的佛教经纶……主要的，都在提倡“神通”，并且宣布啊——只有佛教具备的“神通”，或者说——具有佛教义理，通过佛教“禅定”所修出这种“神通”，它的能力才是所向披靡的，才是最高超的！而其他的“神通”，包括其他教派的“神通”，在佛教修持的这种“神通”面前不堪一击！那，《西游记》说的就是这么一个故事，对吧……道教“神通”根本不灵！快去请西天如来佛祖……

这里我们可以看一下儿“神通”是怎么出现在佛教的典籍里的？这就要通过我们“佛教通史”课里提出来的那个“大佛学史观”。“神通”的描述出现在佛经中，它是有一个固定的年代的，或者说——集中在这个年代里。这个时间段就跟“部派”佛教北传进入中国一致！时间段相吻合——在北传路上的这些佛经出现的时间，和“神通”出现的时间是一致的。

如果我们用现代的角度来看，这叫什么？这就叫——反向的一带一路。“一带一路”是我们走出去；“反向的一带一路”就是佛教文化走进来！很显然啊，这种展示“神通”，用“神通”示教，它的目标是很清楚的——就是要争取信众！争取教众……争取信众们的信心。因为，在这条“反向的一带一路”上，这个传播路径上，它会碰到很多宗教。而那些本土宗教，大多数都是通过来显示“神通”来争取信众的！所以，你不显示“神通”也不行——你不这么干也不行！

你看这路上的这个……“教”——拜火教、祆教、道教……都有“神通”！那，你一个“无神论”，你怎么打得过它？因此，佛教就从“无神论”宗教开始为自己配备“神通”这个技能——这是佛教传教所迫。但是，佛教对“神通”也有一个主流看法，就是——这个“神通”只有在作为个人解脱和教化众生的手段时，“神通”之说才是合乎佛法的！或者说——只有为了众生，这个“神通”才有意义，才合佛法！

因此，虽然印度那些其他教派也积极地提倡“禅定”和“神通”……我们说——“禅定”、“神通”这都不是佛教的独创，这都是印度……从婆罗门教开始，各沙门都提倡的。虽然他们也都提倡“禅定”、“神通”，佛教就要跟他们区分开——因为他们都属于外道！为了区别于外道提倡的这些“神通”，佛教就在这个“五通”……因为这“五通”是大家都共有的，修禅定都可获得的“五通”，就在这“五通”上，加了一“通”，就是佛教专门的一“通”，叫作——漏尽通。

漏尽——唉……所有的烦恼都尽掉，断尽，成为“六通”。所以，佛教的神通叫“六神通”。“把一切烦恼断尽”所得的“神通”就叫——漏尽通。

佛教中涉及到“神通”的经典啊是很多的！它不光是阿罗汉有“神通”、菩萨有“神通”，呐……佛就更别提了，佛肯定有“神通”。其实一些很低的……较低级的修持者，都能获得“神通”，就……普通僧人，较低级，他不是阿罗汉，都没到这一级，他也能有“神通”。

我们中国佛教史上就出现过很多以神异著名的僧人，我们都称他们为——神僧。最著名的是谁？佛图澄！这个……必须听过“（佛教）通史”。就是……庐山慧远的老师叫弥天释道安……已经了不得了！弥天释道安的老师叫佛图澄。这就是个胡僧。

有“神通”的僧人在中国史上，他们还有一个特点——大部分都是胡僧！换句话说——都是少数民族僧人，或者番僧、外国僧人……或少数民族僧人。从佛教史来看，宋朝以后，神僧就出现得很少，这是为什么呀？这是因为——这个……如果有神异，他就具有号召力，所以，神僧就成为统治阶级严厉打击的对象！就，你敢说“有神通”，你就会遭到统治阶级打击！

所以，汉僧出的神僧很少。神僧一般都是少数民族，尤其是以藏族、蒙族出得多！因为他们的统治阶级不打击这个……他们信这个。

僧史专门为神僧，作为一个门类立传。在僧史里分六类，其中“神僧”这一类叫作——感应（通）类。比如说，我们看《宋高僧传》，这叫“感应（通）类”。感应（通）类的，就是神僧。

虽然，在经典中屡屡提到“神通”，但是，我们说——这种“神通”只是在用于度救众生和个人解脱方面才合乎佛法。其实，更窄的范畴是——只有度众生的时候，它才合佛法，个人解脱都不提倡。因此，在僧侣的日常生活中，戒律是严格规定的——禁止谈“神通”！

我们前面的课讲过——谈“得神通”就叫“大妄语”！就是……你说胡话最高的等级——“大妄语”就是说你获得了“神通”！因为，所谓获得“神通”这件事，是最容易导向妖言惑众的！就是说……我们看啊，凡是那些欺世盗名的、欺财骗色的、导向谣言的，往往都是声称——自己获得了“神通”。

妄语，这条戒律，指的就是说——自己有“神通”。因为，佛教认为——即使自己真的已经获得了神通……嗯，比如我真的修获得了神通，是不能对外炫耀的，对吧！我只能用于渡众生，我不能炫耀……我不能说！我有，我也不能说。所以，换句话说——说了的，对吧……

佛教之所以会制定这样的戒条，说明世尊——释迦牟尼早已经理性地认识到了“神通”具有虚妄性的特点。我们不说“一定是虚妄的”，是“具有虚妄性的特点”。并且，世尊认识到，如果“神通”……就是，拥有了“神通”，它可能对戒律产生破坏性！因为，一个僧团里，一旦某个僧人开始自言……宣称有了“神通”以后，短时间内，他对教团和信众可以产生凝聚力；长期看，这是不利的！因为你早晚你是要圆寂的！那，唯一解决它的方法可能就是“活佛制”，就是——始终、持续……所以，世尊通过制定戒律、戒条来限制“神通”。

佛陀限制“神通”，不光是出于说——理性地认识到“神通”它具有一定的虚妄性，对吧！还有，“神通”会破坏戒律！更关键的问题在于“神通”它破坏了佛教的基础理论！所以说——佛陀制定戒条，严厉限制“神通”，不单是出于现实考虑，他有一个重大的理论考虑。所以，佛教必须对“神通”这个概念低调处理——即使有，我们也要低调处理。因为，“神通”的存在会对佛教的基础教理产生一个根本性的、逻辑性的破坏！

我们如果让“神通”进入佛教的义学领域，我们会威胁什么呢？我们会在理论上直接威胁——作为佛教宗教基础的“因果律”！因为，根据“业报法则”啊……有“业”就有“报”，有“因”就有“果”，一切是存在必然性的！人的命运和行为都要受到先天的“业因”和现实的“因缘”的制约！就是——你有宿世因缘，你要受到先天的“业因”和你有的现世环境……现世“因缘”，你受这两点的共同制约，才有你的命运和行为。

我们说——“业报法则”是佛教最基础的法则，这是不能被推倒的！这是它的神学法则！基于这个法则，实际上，人生的命运，他的“自主性”和“自由性”是没有可能的！正是这种“没有可能”，才是佛教推出“人无我”和“人生是苦”的主要理由。

但是，如果有“神通”呢？那“神通”就相反啦！什么叫“神通”？“神通”是一种不受限制的能力，超自然的能力！就是——纵情自我，纵情随意……你想干什么干什么！它不光可以改变自己啊……改变你自己，它甚至可以改变外在世界！改变了自我、改变了世界，那还要“因缘”干什么？还要“业报”干什么？还要“因果”法则干什么？你要是具有改变世界的能力，那改变“因缘”束缚就不在话下了！既然能改变世界，那生活哪儿还有什么“苦”？你爽都爽不过来，对吧？

所以说——如果不限制“神通”……在戒条里限制它，“神通”如果真的存在，那么，佛教的立教基础、理论基础——“业报法则”、“因果报应”就将不存在！“神通”和“因果”，两者只能存在一个！