孔令宏
博士、教授，博士生导师
浙江大学道教文化研究中心主任
浙江大学人文学院东西方文化与管理研究中心执行主任
中央社会主义学院特聘教授
国际哲学家联合会、国际宗教学会常务理事
中国实学会、中国宗教学会理事
中国周易学会、中华孔子学会老子分会、中国明史学会刘基分会常务理事
香港儒释道功德同修会永远会长
已出版专著《中国传统文化的守承与开拓》《从道家到道教》《道教新探》《朱熹哲学与道家、道教》《宋代理学与道家、道教》《宋明道教思想研究》《中国道教史话》等，合作著、编《东方道藏· 民间道书合集》第一辑（20册）、《道教概论》《江西道教史》《浙江道教史》《温州苍南正一道科仪音乐》《丹经之祖——张伯端传》等十余部。在国内外学术刊物发表论文一百八十余篇。多次获得省部级以上奖励，到二十多所世界著名高校做过三十余次学术讲座。
2021年底，孔令宏教授为我们讲解《道德经》隐藏的内丹修炼秘密！
内丹的“虚、静、自然、无为”
主持人：孔老师，您刚刚讲修炼内丹首先要读《道德经》，但是我们普通人可能认为道德经就是一部关于哲学的、关于心性的一部书，那里面关于修炼的内容虽然有，但是普通人看不懂，像一些恍兮惚兮、复归婴儿……到底是怎么回事？您能不能去破译一下？道德经里面是如何教人修内丹的？
孔教授：这个内容很复杂、很多，那我们大致可以从四个方面去理解，第一个是本体论，第二是本源论，第三是辩证法，第四是生命观，这四个方面来看道德经对内丹的指导意义。
先就这个本体论来说，道德经一般人把它理解为一个哲学书籍，我们都知道哲学最成熟的哲学形态，按照目前西方哲学的看法，那就是本体论形态，其实道德经真的就是一个已经达到比较完全的成熟形态的本体论体系。那什么叫做本体？就是我们日常生活当中同时看到的这些各种各样的万事万物，我们总会追问有没有一个共同的根本的意志？如果有，它是什么？那道德经就回答，这个共同的根本意志是有的，它是什么？就是道，以道来统领一切。
道德经所讲的这个本体呢，它认为有几个基本的性质，虚、静、自然、无为，那么丹道里面要解决的问题就是什么呢？就从我们当下现实当中不完美的状态如何变化，最后到一个比较完美的、满意的状态，或者说怎么从层次来讲，我们从低层次怎么提升到高层次的这个问题。那么人和物要具备什么样的条件，才能实现这种状态的变化？那道德经回答，道的性质首先是“虚”，那没有虚，也就没有实，没有实，也就没有虚。
那关键的问题就是如何实现虚到实的转化？那么一般人呢，都是侧重从物质的这个层次去理解它是实实在在的一种存在，但是这种实实在在的存在很难变化的。化学当中要实现物质的变化，所以要从分子、原子、原子核、质子、中子、电子等等这些不同层次去追溯，然后用高能物理学的方法去储存，或者通过化学的生化反应、还原反应，加上催化剂等等这些来实现物质的变化，很难。那么，道德经就强调了我们就是抓住这个“实”是误入歧途，只有在虚的状态之下就很容易转化为实。而且，虚才是真正有用的部分，比如说一个屋子，有墙、有门这些是实的东西，那么，如果你把整个屋子全部填满，人还能住吗？屋子的作用恰恰就是在它内部虚的、空的这部分是它有用的部分。
对人内丹修炼指导意义就是，要让人的脑子从饱满、充满、充足的状态当中呢，转化到虚的状态。也就是要有一种开放的眼光，能够接纳新事物，能够倾听不同的意见，更重要的，内丹修炼还要落实到我们脑子当中，要从杂念纷纭的这种状态当中把它摆脱出来。由于当你有杂念，脑子就不空，那就是满的、就是实的状态。所以，内丹修炼的核心实质就是入静，入静也就是由实到虚的一个转化，那么，到了虚之后呢，它才能够为进一步创造新的“实”，更高层次、更新种类的这个“实”提供一个条件。
那么，第二是静。首先一个方面，身形不动。所以内丹修炼很多时候是以静坐、盘腿打坐作为基本的形式，这个是外形的静。那还有内心的静，我们人一天24小时总是杂念纷纭。所以我们内丹修炼呢，就是要从这一种动的状态回归到静。
那么，第三个就是什么呢？自然。也就是说让事物保持它本来的面目，所以道法自然就是，“道”效法它自身的样子的意思。所以，由“自然”这个概念第一就是，客观性。第二，独立性。第三，自由性。我们落实到丹道修炼里面呢，那就是你要遵照客观的规律，就是比如说，你生理。我们人生活在这个地球上，在太阳、月亮、地球三者的交互运动当中会对我们的生命构成一个周期性的运转规律，你得遵守这个规律。第二，哪些东西对人有毒害？不好的东西你要回避，维持生命的健康运转，要遵循这些规律，还要遵循社会发展的大势。那么第三呢，还要顺应人心人心，就保持它一种朴实无华的状态。那么这些呢，都是自然的本意。
第四个性质是“无为”。一谈无为，有的人就把它理解为不作为，就是所谓的英语翻译no action。如果真的是不作为，那不是猪的哲学吗？所以这个无为的本意，其实就是跟自然是落实在一起的，也就是遵循客观规律、遵循社会发展的大势，顺应人心人意。那么道德经里面，而且它谈到无为的时候说的是“道无为，而无所不为！”对不对？很多人只谈了“无为”这个词，把人家后面这个“而无不为”把它砍掉了，那就不对了。无为而无不为的意思是说，无非只是一种态度，只是一种手段。无不为才是目的、才是效果，如果你没有达到无不为、无所不为，做什么事都能够成功，怎么能叫无为呢？对不对。那么这个落实到内丹修炼里面来说呢，它就是强调了要从有为向无为逐步转化。那很多人就片面的理解无为，就是一上来就强调你要入静，但是你没有一个基础、没有一个步骤，怎么可能一步就到位呢？所以丹道其实是分阶段、分步骤，从有为逐渐转向无为，或者说它的前期阶段以“有为”为主，后期阶段以“无为”为主。所以这个有为和无为是构成一个辩证的转化关系。
主持人：其实道德经里面也提示大家，修丹道要先练有为法，最后再到无为的境界。
孔教授：对，所以早期阶段，我们筑基更多地是强调命功。命功一般都是配一些形体动作，不是以静功为主，以动功为主，然后逐步由动到静，把整个身体的经络、气脉把它激活起来，运行流畅、生机活泼，达到健康的状态。再逐步把能量积攒，把它实现层次的跨越和提升，这个是大致来说道的性质这四个方面。
我们讲内丹修炼，那么后来的像这个白玉蟾、李道纯等等内丹大家，都已经很明确地说了，内丹修炼其实最终的这个丹是什么、道是什么？丹就是道的具象化的化身。所以他们很明确的说：“丹即道矣，道即丹矣！”所以内丹修炼就是从我们形而下的现实经验的处境当中不完满、不圆满，向圆满、完满的本体这个层次去实现质的跨越。当你达到了那个层次，也就是圆满了，那么我们从这个具体的身心状态的体现当中，就称之为丹。这个丹实际上就是道的化身，所以你要明白道德经所讲的道，其实最终落实到就是内丹的这个目标归宿，就是丹。
主持人：所以现在有一些人说自己修内丹结丹了，就是认为是一颗实体的东西，那就是不对的？
孔教授：这个涉及到丹道里面有不同的两大阶段，在早期阶段，人们认为确实这个丹也就是道，结丹也就是得道了。后期，随着这个内丹的进一步发展，我们发现，这个是不够的，所以就把这个丹又进一步具体化。实际上，丹在内丹修炼的不同阶段是有不同的呈现形态，比如说初丹是银白色的，中丹是金黄色的，那么再上一个层次的丹叫紫金丹，那是紫色的。
后来人们把这个相应的一配，比如说用仙这个表达，说有所谓的地仙、人仙、天仙等等不同层次。那么，这样就把丹跟道的理解具体化了，但是到最高层次的话，它是没有一个丹的具体形状？有具体形状的其实都是在阳神出鞘之前，阳神出鞘之后就没有具体的形状，那时候的丹其实就没有形状，那个时候我们就是紫金丹嘛。紫金丹出现之后很快就到化婴儿了嘛，化婴儿然后再进一步就演变为阳神嘛，阳神就要通过离开这个身体，不断地经过三年哺乳、九年大定来实现它更高层次的跨越。那个最高层次的就是以道合一，就没有一个具体的、实在的东西了。
内丹修炼的“有、无”和先天、后天
接下来我们看第二个问题，就是本源论，道德经的本源论对内丹的指导意义。
这个我们首先从“有生于无”，你要求道，要跟世俗人的想法正好是相反的，也就是道与俗反。世俗的人想牢牢地抓住某种“有”，抓不住的，也抓不牢的。任何“有”以及是经验领域行而下的事物都是短暂的，都有“生”，就必然要有“死”。那么真正理想的状态，我们要反过来去思考，那么就是要从“有”回归到“无”，到促使我们进一步去思考，由当下我们所看到的“有”，它告诉我们是从“无”的地方生化出来的。好了，那我们要去追寻这个“无”，这是第一点。
第二点呢，那么什么叫做“本源？”本源就是从纵向的时间顺序的角度，思考我们现在存在的万事万物。从时间来说，有没有一个共同的源头？那么道德经就告诉我们，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。那这里面的一二三好像不太好理解，其实结合后面所说的“负阴而抱阳，冲气以为和”那就明白了。阴气和阳气，再加冲和之气，这三个东西呢就是三。那么二是什么？就是阴气和阳气。那一是什么？就是阴气和阳气没有分化出来的那种元气的状态。就是揭示了万物化生的基本的阶段和顺序，我们生化出来这具体的万物呢，有生，自然就有死，都是相对的、有限的，都是短暂的。
本源论就告诉我们，内丹修炼其实是从“无”生出来的“有”，所以它提出了要返璞归真、抱朴守拙等等一些基本的原则。所以对内丹修炼来说，就指导我们怎么从当下这个不完满的状态，立足于现实，那么在道的根本的价值观指引之下，通过逆水行舟的功夫，去逐步地达到美满、理想的那个状态。所以它就落实到，比如说先天跟后天这一对范畴当中。那么后天就是当下的现实的这个状态，也就是所谓有的状态。那么先天，就是理想的那种状态。但是先天跟后天的这个区分，丹道就讲地更加具体化了。人出生之后那个脐带被剪断了，哇的叫一声那一刻来区分，脐带被剪断之前属于先天，脐带被剪断之后属于后天。那么先天在脐带没剪断之前，他是通过皮肤来呼吸的。脐带被剪断之后，就属于后天，那就通过口鼻呼吸。
所以丹道里面就强调，先天为真，后天为假。那虽然如此，我们不能废弃后天，一样要借假修真。所以它提出这个口号就是，我命由我不由天。因为由老天说了算，那就有生，就必然要有死，那我们的寿命就是很有限的。那么为了达到我们的长生不死、得道的这个状态，我们要把命运的这个主导权从大自然那地方抢夺过来，牢牢地控制在自己手里面。刚才讲，内丹修炼就是要造就一个四有新人，造出一个符合社会主义八荣八耻价值观的良好的社会公民。
主持人：您刚才讲的那个冲气以为和，这个冲气跟内丹里面的关系是什么？
孔教授：冲气就是阴气和阳气交互激荡，能够产生出新事物，就像父母通过这个交合能够怀孕受孕生孩子一样的道理。
丹道的阴阳、坎离、颠倒
主持人：那第三部分辩证法又指的是哪？
孔教授：那辩证法呢，可以说是真正是道德经在方法论上的精髓，而且坦率地说，我们的唯物辩证法的体系最早也就是渊源于道德经。辩证法的基本规律、基本体系那就是三大规律，对立统一、质量互变、否定之否定。
那么这三大规律其实在丹道里面都是有很明确的体现的，丹道里面很多对事物的描述都是用比如说阴阳、坎离等等这些，都是一对一对的这个矛盾出发，来强调这三方面的基本原理。那么第二呢，辩证法在内丹的体现当中呢，还包括比如说，逆反的基本原理。刚才说到了，就是泥水行舟、返璞归真、自有归无，丹道通过这个来阐述内丹修炼的目标指向，这个也是很明确的。那么第三呢，还有这颠倒观。颠倒观其实也是一种逆反的具体体现，那正统的丹道里面就是强调“取坎填离”，就是心脏是在上面，它在五行当中对应的是火。那么按火本身的性质，是往上咽，它不可能往下沉。肾是在下面，它在五行当中对应的是水，那水的性质是往下流。如果按照它们本来的这个性质呢，这两者完全不搭界，也不会发生任何交集。但是通过我们人的意识的工作，把本来往上咽的心火呢要往下降，把本来往下沉的这个肾水呢往上提，那么这样实现心火和肾水的这个交汇，阴阳交汇。那么这样就能够生出新的东西，就像父母交合、男女交合可以生出孩子一样。那么这个也就是结初丹在炼精化气的阶段要解决的这个问题。所以这个颠倒、坎离构成的丹道的一个基础的出发点，所以离开了这个道德经所指点的辩证法，丹道体系就无从去建构起来。
如果你们去读很多内丹的著作，当中呢就会出现大量的这样的辩证法的阐述。而且比如说，你从质量互变这个关系当中也是可以理解的，比如说通过筑基，就是解决精满由量变，这个精逐渐地恢复到先天的那个状态。精再进一步由量变到质变，变为气，那么气又由量变到质变，转化为神，神由量变到质变，转化为虚，虚由量变到质变，转化为道。同样这是一个质量互变的问题，那么你如果沿着这几个阶段来看呢，其实你可以理解为是一种否定之否定嘛。否定的精，最后螺旋式上升到气，气再否定，螺旋式上升到神，神螺旋式上升到这个虚，虚然后再到道，对不对。
“德”是内丹的性功
那么第四个方面，我们再看一下道德经的生命观，这个就相对来说比较零碎一些。
那道德经其实已经讲到了命，就是强调了人要达到本来该有的天命，但事实当中大部分人是达不到的，对不对。现在医学的这个研究认为呢，人的本来该有的寿命的限度应该在120岁左右，但现在能达到120的有多少？凤毛麟角，几乎见不到，那为什么达不到？那么道德经就强调，要通过这个突破，达到命的限度，再进一步呢，达到长生。所以呢，也是通过这个命的这个方向指引，促使我们突破生命的局限性。第二点呢，关于“性”，道德经确实没有讲到“性”这个概念，但是相关的一些思想，它提到了“德”，跟这个“性”是比较吻合的，对不对。那么德，我们一般理解呢，就是比如说儒家所讲的仁义礼智信。但是道家就明确批判仁义礼智信是一些刚性的规范，那这个刚性的规范是本身就有局限性的，而且在社会现实当中的应用是有消极性的比如说，只许周公放火、不许百姓点灯对不对，满口仁义道德、满肚子男盗女娼所以，它力图要从仁义礼智信进一步提升到“德”的这个层次，而“德”是由道本身的这个性质，呈现出来的一种跟道相吻合的、完满的理想状态。就是说，你如果时时刻刻都遵循这个道，那么你自然“德”你就圆满了。那如果你守德，那自然也就不会落失于天天有人站在你旁边指手画脚，你要什么仁义礼智信、要什么三纲五常那些，都是不必要的。那如果你守德了，那自然也就是说你守道，所以实际上就是后世内丹所谓的性功修炼的一个基本的内涵已经包括在里面了。
我们已经说了嘛，性功修炼核心就是，首先是涵养道德品质，对不对。第二是精神境界，有个比较高尚的精神境界。另外它讲到了赤子、婴儿、至人、圣人等等这些概念，这些概念都是其实对人的一个完整的生命状态、一个比较美满的这种状态的一种描绘。那么在具体的方法当中呢，比如说它提到了“骨弱筋柔而握固”，这描述赤子的一种状态，那所以握固后来其实在内丹修炼当中也发展出了一种手诀或手势。简单说就这么一种状态，那么通过这样的一个状态，这么来保持心神的一种警醒状态。这个警醒状态可以防止外邪的入侵，第二，能够使人相对比较容易入静，这个是在内丹修炼当中的一些小的技术诀窍。
所以你说道德经虽然是一部哲学著作，但是它真的就是对内丹也就有很坚实的指导意义。而且后世的丹道反过来又从实践和技术的层面，来反证道德经的哲理是正确的。那这样呢比如说，你修炼到一定的阶段，身边又没有恰当的明师给你指点的时候，那么像你有了道德经的理解的基础，那自然而然会明白自己下一步该怎么修炼。我们要进一步地去探索，进一步地去发展。内丹真正形成为一个体系，是从唐代后期开始酝酿，那么从钟离权和吕洞宾把它基本成为一个体系，然后张伯端进一步完善，然后明清时期才真正的形成集大成的体系。它是一个由简单到复杂，逐步完善，然后功法由单一到多样化，逐步成长的一个过程。
所以我们今天同样要抱着一个开放的态度，把这个内丹沿着古人的路径推进它的发展，比如说我刚才讲到了，我们对内丹的科学化研究，是强调用核磁共振仪来研究内丹修炼者到了高级阶段，脑部神经网络结构发生了什么样的变化？那如果我们证明有变化，而且这个变化对人是有好的，那我们能不能用现代的技术手段，通过声光电磁热等等这些外在的手段来刺激它，促使我们把内丹修炼的这个过程缩短。比如说按照正常的这个内丹修炼，我们要经历筑基100天，炼精化气一年，那么炼气化神三年，后面又有三年哺乳、九年大定，那加起来差不多十五六年的功夫，太漫长了。那么我们用现代技术手段，起码把它缩短哪怕一半，那也很好啊。那其实古人已经在往这方面探索了，通过辅食外在的中成药，来促成内丹修炼加快这个进度。另外还有外丹，外丹很多人把它理解为矿物药，其实矿物药你真正把它用地得当，也是有好的这个作用。但是，如果用地不得当、不得法，不适合用而用，那会出现很大的这个偏差。所以这个也一定要注意，只不过现在社会上这方面的知识没有公开传授，但是我《内丹学新论》当中专门花了差不多两万字，来讲述这个问题。
那么再进一步，我们其实还可以考虑生命的改造，比如说一些电影《超人》，那超人的那种状态我们能不能在我们活着的人，就自动、主动地来进行改造？那我们通过丹道可以循序渐进地，在我们活着的当下就来主动的实现自我改造、自我提升，那何乐而不为呢？
主持人：开发自己的潜能。
孔教授：对，说白了就是开发潜能嘛。所以应该说，丹道不仅仅只是保持人的身心健康这么简单的一个问题，它有更加高尚的使命。可以对整个人类的未来的发展来说，都是有意义的。
主持人：像类似里面讲“复归婴儿”，是不是指的就是人的元婴？
孔教授：对啊，复归婴儿其实可以这么理解的呀，返老还童嘛。我们过去一直都讲返老还童，内丹修炼实践就把这个坐实了，金丹结成之后，进一步就是转化为婴儿（元婴）嘛，婴儿再进一步演化才出现阳神嘛。所以复归婴儿，道德经似乎是一种哲理的话语，丹道当中就把它坐实了，就真的是可以实现的。然后比如说，它还讲到了玄牝，一开始比如说，河上公是把它理解为就是口鼻呼吸，认为呼吸是天地之根嘛。这个也没错啊，我们丹道其实很入门的一个功夫就是配合呼吸来的，就是怎么把呼吸尽可能做地深、长、缓、慢、细、微、匀，这样的你才能够由后天到先天逐步转化。那么配合这个修炼的实践，就逐步往胎息的这个方向去走，然后后来呢，人们进一步不满足于河上公的这个解释，把这个玄牝进一步理解为“丹”。内丹修炼当中的药物嘛，气本身就是一种药物嘛，精气神都是它的这个药物嘛，把这个药物进行转化、提升了之后，就变成丹嘛。对啊，这就是比较实际的指导意义。
主持人：好的，那接下来如果有一些更深入地关于内丹的指导，孔教授后面再给我们分享。
孔教授：好的，没问题，我很乐意做这样的事。
主持人：好的，谢谢孔教授！
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