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本文有诗韵画风，兼晓阅通达，作者身为作家，在构句谋篇上更能体会曹公的创作本意。

作者

云中羽衣子

楹联文化是我国古代传统文化之一，起源于诗赋辞令中的对偶句式，如诗经中的“青青子衿，悠悠我心”、“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”；如唐诗中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”……

它极其讲究对称性，需字数相等，词性相对，平仄相拗，句法相同，是一种文学上的交相辉映之美。它的审美起源同我国的医学，国画，建筑，同属黄老思想中的阴阳平衡，奇正相生。

它的发展历程，从对偶阶段，到骈偶阶段，到律偶阶段，这是和中国文学从天然质朴的诗骚到专尚骈俪，藻绘相饰的六朝骈文再到声律渐细，渐渐总结出诗词一般规律的近体诗的发展过程，是相一致的。

《红楼梦》中的对联正是第三种律偶式对联。

律偶，是诗律中的对偶句，此处定格为七言句，对仗需精确而工稳，讲究音韵声律。

第一联·沁芳溪

绕堤柳借三篙翠 隔岸花分一脉香

第一联是我略过没有论诉的沁芳亭，因为这里我同周汝昌先生观念一致，认为其是大观园的灵魂所在。飘落水流红，围绕着整个大观园，也围绕着红楼女儿命运的水，也是通过宝玉之口再三指出的众女儿之泪。波光倩影，香消玉殒，是东方式极端美学，是命运同时光的两重交汇。落花原是热烈又颓美的生命意向，是美之精神，生命在极盛处骤然凋落的惊心和凄美。

这里的对联是：

绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。

柳色花香，为之服务的还是那一泓碧水。由宝玉咏出，是以观者身份见证女儿之泪，正应了富贵温柔乡走一遭，为闺阁列传的本心。

对联本身中规中矩，名物对名物，数字对数字，色对香，是中国传统诗学的基本功。

“绕堤柳”言沁芳之水回环往复的曲折和幽长，本身得一个绿字，碧水翠柳，其实翠字在此已不必出。“三篙”则是言沁芳之水的幽深浓碧。

“隔岸花”正点明宝玉的观者身份。此联佳处正是诗的佳处，写水不着水字，全凭意像传神。因其花落水流红，落花的芬芳连这碧水也分得一脉幽香。

这里：

佳木葱茏，奇花灼灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下，如清溪泻雪。

这里若用“泻玉”，“泻”字不雅且只关注了水，宝玉坚持沁芳，正因为落花流水是命运不可分割的一体，是中国凋零审美，众芳芜秽中极为传神的写照。

此联正和匾额景像映成一处，既是实景，又是大观园的总启，是全书的灵魂所在，人物命运的下落归处。

第二联·潇湘馆

宝鼎茶闲烟尚绿 幽窗棋罢指犹凉

这是四联中，唯一宝玉不是以观者身份吟咏之处。这要从联中的茶文化和棋文化说起。

无独有偶，李清照和赵明诚这对恩爱夫妇，便有“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”的佳话。品茶和对弈，都是精神上目为知己的二人以上的活动，是参与其中的当局者，而非隔岸观火的远观者。

茶文化是东方文化的美学内容之一，讲究五境之美，是味和心的交流。茗之道也是修心之道。这里的“宝鼎”是煮茶的器具。这一联二句，都是带着东方特有的审美印记，也即清虚静美。

“宝鼎茶闲”足见得遇斯人，见其闲适之情，“烟尚绿”和“指犹凉”是极写竹影之诗意。烟云袅袅原是无形无质之物，千篙翠竹连茶烟都染成绿色，是一种诗意的美学之境。

可以想象一下，二人对坐，煮茗者手势落如舞蹈，茶鼎三足两耳，形制古朴，茶烟袅袅，千篙翠竹摇动……

这里的绿，是天然的颜色，是：

竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。

下联“幽窗”同样照见竹影，“指犹凉”是因其这样的环境，自冰肌玉骨，一片清凉。

竹其实这里也是黛玉的写照，既是潇湘妃子的归指，却同样也指她精神上的高蹈。竹之雅号便是君子。

《诗经。淇奥》：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……

竹秀逸清丽，潇洒挺拔，弯而不折，折而不断正如黛玉，唐张九龄有句：

高节人相重，虚心世所知。

第十七回这一联，其实正是随物赋形，以物喻类，用竹关旨潇湘馆的主人。

棋文化的最根本特征，便是在它需二人对弈，否则便成了“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”的凄凉。且对弈需棋力相当，精神等同的两个人才有意义，才是棋逢敌手。

宝玉在这里正是同品茗茶，对弈手谈之人，是他于这尘世精神上的归置之地。

第三联·蘅芜苑

吟成豆蔻诗犹艳 睡足荼蘼梦亦香

豆蔻，是青春初始的时候，而荼蘼则是群花之末章。这一联，在我看来，是山中高士晶莹雪对于大观园，对于红楼群芳众芳芜秽的命运的审视和淡然。

她的签语是：

任是无情也动人。

无情其实并非残忍，而是一种以万物为刍狗，一视平等的精神。

宝钗是通透并且淡漠的，同样洞察青春终将零落，众芳风流云散的宝玉和黛玉与宝钗，是三种不同的历世态度。

宝玉喜聚不喜散，只愿花长好，月长圆，这当然是必然落空的美好愿望，他于早已敏感洞察的命运是抗拒而不肯承认的。

黛玉则是既然要散，又何必聚，既然要谢，又何必开。是真正的悲观主义，残荷听雨，竹林潇湘，泪尽的命运与美丽高洁的灵魂形成无可逃避悲凉之美。

宝钗从这一联便可看出，她之于命运的态度是豆蔻初开，青春伊始，诗和美已记之，开到荼蘼花事了之时，她依旧睡得香甜美好。是一种任自然的态度。所谓任自然，就是遵循自然，不苛求改变。一身遭际，淡然视之的态度。

这里需要解析的只有两个物象。一是豆蔻，一是荼蘼。

豆蔻，典出唐朝杜牧诗《赠别》：

娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。

宋朝陆游也有诗云：

小轩愁入丁香结，幽径春生豆蔻梢。

自此，豆蔻在中国古典文化物象意义中，一直代指少女，是最美好的青春伊始的时候。

荼蘼，麝月花签上写的分明：韶华胜极，是花事最胜的时候，此花过后便无花。且让在席各饮三杯送春。明明白白昭示了荼蘼，末路之花，是青春的最后芳华，此花过后，群芳凋谢，花事终结。

宋代王淇《春暮游小园》诗：

一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。

第四联·稻香村

新绿涨添浣葛处 好云香护采芹人

这里需要解释的其实也只有两个典故，一是浣葛，一是采芹人。

浣葛，典出《诗经葛覃》：

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

《葛覃》，《诗经·周南》中的一篇，古代学者向来把诗中女子作为妇德、妇言、妇容、妇宫的典范。女子在父母家，志在女工之事，躬俭节用，出嫁修而不改，妇礼无怼。则可归安父母，化天下以为妇道也。

这里用以喻指的，正是稻香村的主人李纨。

而下联的采芹人，则正是我前文所指，李纨的真正期望与命运归处。

采芹，指考中秀才称了县学生员，典出《诗·鲁颂·泮水》：

思乐泮水，薄采其芹。

古时学宫有泮水，入学则可采水中之芹以为菜，故称入学为“采芹”、“入泮”。后亦指考中秀才，成了县学生员。

两联连在一起，正是李纨的生活写照。她躬俭节用，为的正是护翼儿子入学高中，是她青春的最后希冀，也是毕生芳华凝聚，年年岁岁，朝朝暮暮生活下去的动力。

《红楼梦》中，曹公的所有诗词联对、景物意象、人物命运都是有着高度的统一，互相勾连，共同组成美轮美奂的艺术世界，是诗人作者需用心揣摩的典范之作。笔者不才，妄言一二，也只是作为自己探究人生和艺术的关系的一个思索之路。诸公一笑便可，多谢。

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