佛是果，华是因，华有十义，比喻以修行十度为因来成就十身之果。

第一是含实义。这是以花含有果实之义来比喻法界含藏性德，正所谓“一色一香无非中道，野草闲花皆是般若”，这是般若度。

第二是光净义。花的本身光洁明净，比喻佛的本智明净显了，无所不照，这是智度。

第三是微妙义。花的色和香非常微妙，比喻佛行周沙界，一一行门具足万行，微妙难思，这是方便度。

第四是适悦义。人们见到花心里会感觉愉悦，比喻佛自行则戒行清净无染，化他则随顺众生根机，令众生心生欢喜，这是戒度。

第五是引果义。花能引生果实，比如莲花，花开莲现，花谢果成，比喻佛的因行能结成正觉的果，也就是因行圆满就能证菩提，这是忍度。

第六是端正义。花端严美丽，比喻行和愿具足，无所缺少，这是愿度。

第七是无染义。花的本身清净无垢，比如莲花出瘀泥而不染，这是比喻一一行门具足三昧，处浊恒清，远离诸垢，这是禅度。

第八是巧成义。花的作用很多，能满足人们生活的各种需要，比喻所修的德业善巧而成就，这是檀度，布施度。

第九是芬馥义。花的香气芬香馥郁，比喻众德住持，流香弥远，这是力度。

第十是开敷义。鲜花盛开，灿烂无比，比喻种种德行敷荣，令心开觉，这是精进度。

这是以十度来解释“华”的十义，下面是“严”，就是庄严，佛以万行之因华，来庄严佛果十身。

严也有十义，以上面讲的十种华来共同庄严一种佛身。佛身有十种，也就是说，以十种华分别来庄严佛的法身、报身、应身、意生身、菩提身、愿身、福德身、庄严身、力持身、威势身。以华来庄严这十身，那么严就有十种不同的含义。

或者以十种华依次来庄严佛的十身。以含实义庄严法身，以光净义庄严报身，以微妙义庄严应身，以适悦义庄严意生身，以引果义庄严菩提身，以端正义庄严愿身，以无染义庄严福德身，以巧成义庄严相好庄严身，以芬馥义庄严力持身，以开敷义庄严精进身，这也是严的十种含义。后面严还有十义，就是从因果互严来说的。好，我们来看。

第一是以因严果以成人。人是指佛，以因严果以成人，意思是说，用过去无量劫所修的因，成就现在的佛果，因为有因，所以才得果，这就是由因显果之义。

第二是以果严因以显胜。成佛以后，果德又庄严因，为什么这么说呢？因为成佛以后再来利益众生，那就是妙用无方了，一一因行皆无边际，所以以果严因以显胜。

第三是以人严法以显用。人是指佛，法是指法身，这是说明佛的旷劫修因，才能显法身之体用。

第四是以法严人以显圆。这是说明，如果不得法身之体用，无论是因行还是果德，都不能圆妙。

第五是以体严用令周遍。这是说明，如果用不得体，这个用就不能周遍。

第六是以用严体而知本。如果没有大用，就不能显体本之广大。

第七是以体严相而知妙。这是说明，如果相有体，就能入重重无碍。

第八是以相严体以明玄因。这是说明，如果体没有相，就不能显体之幽玄。

第九是以义严教超言念。由于所诠的义理难思，所以知能诠之教离言绝相。

第十是诸因互严以融摄。就是种种的因行也是互相庄严的。我们举例说明。比如只有禅定没有智慧，只是事定；如果得智慧观于心性，这才是上定。只有智慧没有禅定，这只是散善，是分别慧；如果有智慧又有禅定，就像密室之灯寂而能照，能离分别慧而得实慧。又比如，只布施却不持戒，就不是真布施，破戒修布施所得的不是真福。只持戒却不布施，也不是真持戒，因为悭贪不息不是真持戒。所以这种种因行也是互相庄严的。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经》讲记