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中华民族的三大文献包括国史、方志、家谱，其中家谱含有的大量族谱资料对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学等方面的研究，均有不可替代的作用。《宋元徽州家谱研究》除了介绍中国家谱的演变历史，还系统论证了中国家谱的内在发展规律。作者掌握有安师大徽州文化研究中心大量的宋元徽州谱牒库存资源，这给本书提供了充足的资料研究来源，正是在这种先天优势的加持下，本书对宋元谱牒的发展规律判断准确、对谱牒历史脉络梳理清晰，有着较高的课题研究质量。当代中国专门研究家谱演变规律的学术著作并不多见，本书的出版在中国家谱学研究上具有填补学术空白的意义。

《宋元徽州家谱研究》

作者：吴兆龙

责任编辑：张志刚

定价：58.00元

江西人民出版社

2022年3月出版

内容简介

《宋元徽州家谱研究》是专门研究宋元时期徽州家谱演变与发展的学术专著。著作首先对宋元之前的家谱进行梳理，小结出宋元之前家谱编修的形态。接着重点研究宋元时期徽州存世家谱，指出宋代之前的家谱内容皆为记录家族成员生前的荣耀，宋代以后，特别是随着元代的礼制荒疏，家谱形制趋于定型，之后的明清家谱只是在元代的框架内填充丰富，加入了对墓葬、祭祀礼仪等内容的记载等，由此得出家谱编修的内容与形式在元代基本定型的结论。

作者简介

吴兆龙，男，汉族，1978年9月出生，安徽霍邱人，安徽师范大学2014级历史学博士毕业，在国内重点史学刊物上发表论文十多篇，现执教于宜春学院。

精彩文摘

中国家谱编修源远流长，自古以来即和墓制系统、祠庙祭祖系统各自按照各自的趋势朝前发展。先秦时期的世官世袭制，要求家谱编修正确简单以纯洁血统好便利于世袭的继承，此期家谱内容含有远古的氏族谱系和本宗谱系，氏族谱系的追溯当反映时人对远古神力的崇拜；周代《世本》的出现，当是谱牒史上的大事，其既有文字叙述谱系，又有表格来直观展现世系，为后世谱牒的编撰起到了很好的示范作用；《史记》和《汉书》记录有众多家谱内容信息，其中《三代世表》《刘肥世系简表》等中的表格“旁行邪上”应取法于《世本》，而《吴太伯世家》《太史公自序》等都含有大量纯文字叙述的谱系内容，对后来的引谱入史有很好的示范作用。魏晋随着九品中正制的逐渐确立，家谱功能转变为以“别选举、辨婚姻”为主，此时敬宗收族的功能处于不是非常显耀的位置，于是此时家谱记录要求简单且要有权威，且家谱记录内容多记录族中有仕宦官职的人，若女方有家世背景，也一块记录，以显示男方的地位；家谱形式有文字叙述，偶尔也有表格，但以文字叙述谱系为主要；后来因为文字叙述谱可加入更多小传的内容，表格直观展示家谱世系的方法则随之逐渐减少，到宋代欧阳修编订自家族谱时，发现所看到的唐代遗留下来的众多家谱，都没有谱图。欧阳修大为感叹，认为家谱编修水平有下降的趋势。魏晋南北朝隋唐时期的家谱，多以编修本宗谱为主，氏族谱可能有不实在的成分，家谱编修时用得少，这也从侧面促成了姓氏专家的大批产生，这些专家以熟知姓氏源流为荣，但家谱编修还是以文字叙述的本宗谱为主，从而少有发展变化。欧阳修在查看了众多家谱后，认为家谱编修水平是下降的，于是其重拾《史记》《汉书》的表格之法，使家谱重新既有谱、又有图，而且关键是其还明文规定了谱例，使以后编修家谱时有章可寻，当是有大功于后世。苏洵同样如此，这里就不再赘述。宋时选官制度发生了根本的变革，家谱功能也随之改变为以“敬宗收族”为主！家族讲究敬宗收族，这样当对国家的统治有利，故朝廷持鼓励士大夫修谱的态度；又因为有宋一代，庙制不立，士大夫生存环境宽松，所以在收族编修家谱时，逐渐尝试其他一些对敬宗收族有好处的内容收录，包括和人们日常生活紧密相关的丧礼内容及祭礼内容等，而族谱渐渐对宗族的教化、劝诫、收族起了越来越重要的作用，“由是以仁率之，而联族属，缀亲疏，谱焉；以义行之，而尚行检，重名教，谱焉；以礼齐之，而崇明祀，敦嘉会，谱焉；以智成之，而比经训，寓劝戒，谱焉” 。家谱内容在宋代逐渐增多，但是其增入的内容是有讲究的，以前只记录家族成员的荣耀事迹，现在则逐渐加入了墓制系统、祭祀系统等相关方面的内容，家谱的教化功能日益显出。人们在家谱中记录入墓葬信息、祭祀祖宗的信息，不是为了炫耀，而是为了把这些有关祖宗的事情记录下来，以这种方式敬宗，同时也尽量让敬宗的方式规范化，因用文字慎重记载，当有证据记录之功用。在家谱中记录墓葬方面、祭祀方面的内容，是逐渐增多的，是有一个发展过程的，苏洵没有记录墓葬信息，欧阳修第一次修谱记录了好几处，但第二次修谱又把这些内容舍去了，显示了对家谱到底要记录哪些内容的探索心态。宋代徽州地区的修谱和欧阳修心态颇有类似之处。北宋王汝舟和南宋王炎修谱不提墓葬祭祀等内容，而北宋程祁、南宋程大昌则在谱序中多次提及，且内容占有很重要的成分；南宋的吴潜、方桂森修谱没有墓葬信息，而两宋之交的黄天衢及南宋中期的朱熹所修之谱则含有大量的墓葬信息，所有的这些充分显示了宋代在家谱内容的编修上还处于探索期，表现了人们编修时的徘徊状态。入元后，随着程祁、程大昌等特别是朱熹的影响，家谱编修在内容的记录上，逐渐增多对墓葬及祠堂祭祖内容的记录，且呈现大规模、群体性记录的出现，标志了家谱在元代以所记录内容为标准的家谱编修的定型，即元代家谱编修记录的内容已经分为两大块：一块记录家族成员生前的荣耀信息，一块记录家族成员死后哀荣的情况，此情况包括丧礼系统和祭礼系统方面的众多内容。当然，元代记录墓葬信息的内容很多，但记录祠堂祭祀方面的内容还不是很多，但以汪松寿《汪氏渊源录》为例，所记关于祠堂方面的已经不少了。明清编修家谱，即是在元代所奠定的编修内容的基础上，继续丰富，最终使家谱成为了记录家族史的百科全书。