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“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。
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首稿：天心、青玉案
首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东
终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅
本课首次上线：2019.11.27
上节课，我们讲了藏传的“时轮历”，定义了三种“日子”——太阳日、太阴日和宫日。它是为了计算“日差”，来算日蚀和月蚀。
太阳日、太阴日，这都是自然的日子，对吧……我们自然过太阳日一天，或者太阴日一天，这都是自然计算的日子——都是为了来计算时间。但是，这里有一个问题，就是——计算时间对谁有意义？对这个世界有意义吗？错了！计算时间对这个世界没有意义！时间只对你有意义。
对于这个世界来说，时光就像一个“轮”——永恒流转！这一秒和下一秒，对这个世界来说没有区别，对吧？你过了一秒，这个世界……世界不CARE！但是你CARE！只有你在乎，因为时间对于你来说才真正有意义——当这一秒过去的时候，世界？世界无所谓啊！但你的生命就消失了一小截儿。因此，时间的意义只在于个体人！这是藏传时轮历看时间的角度。
我们说——生命的意义，其实就是属于你自己时间的意义，对吧！你的时间是有限的，你所谓实现生命的意义，就是实现你拥有的这些时间的意义。这是藏传的角度。因此，藏传的“时轮历”的核心时间……它虽然定义了三种时间——太阳、太阴、宫日，但是，它的核心时间是以人为中心来计算的，就是——时轮日！这是藏传“时轮历”的时间单位——时轮日。
“时轮历”里的每一秒……我们的一秒——看表……滴答。时轮历里的每一秒，是人呼吸一次的时间——你呼吸一次，你的生命就过去一秒；我给你们讲一分钟，我的“时轮历”里就过去一分钟。“藏历”里的想法实在是太高级了！真的！太有宗教感了、太人本主义了、出发点太……太精彩了！
你呼吸一次是一秒，那你呼吸六次是一分钟……就“藏历”里的一分钟是你呼吸六次。六十分钟是一小时，六十小时是一天，最后计算出来：一个时轮日，你会呼吸两万一千六百次。换算成公秒呢，就是……我们表的公秒是多少呢？我们公秒：一小时三千六百秒，一天是八万六千四百秒。对比时轮日和自然日，那，一个时轮秒相当于四秒。你可以呼吸一次，看看是不是四秒，一个时轮秒就是四秒的时间。
时轮历，它为什么要叫时轮？我们上一课说——我们来解释一下啊……为什么叫时轮？它为什么又以人为中心……又以自然为中心，会形成两套时间的新的方法？对吧……太阳日、太阴日、宫日，这叫——以自然为中心的计算方法；以呼吸为一秒，一日呼吸两万一千六百次，这种时轮日，这叫——以人为中心的计算法。
时轮历为什么形成两套计算法？这个实际上，讲完医学殿就好懂了……就，为什么它会有两套？但是，我可以先在这里带一下儿啊……就是说——不然你就理解不了说藏族的历法和医学是结合在一起的。因为，这种计算方式跟藏族医学对人体的结构……设想的人体结构和人体与自然的运行方式有关。
我们先以“人为中心”这套来看，就是……“时轮历”以“人为中心”的这套来看。藏传医学认为——你左边的脉搏在跳，他就认为这边是起了一股“龙”，这个“龙”就是“气”啊；右边脉搏在跳，右侧也起了一股“龙”。这两股“气”——左、右两股“气”向人体的中脉运动，到了胸部，一边儿从左脉搏起，一边儿从右脉博起……因为他就是观察，他并不知道是因为你心脏动，所以你脉搏动……他认为——是你脉搏动，向中间运行到了人体的胸部，两股左右的“气”到胸部交汇，是不是就形成了气漩？就形成了一个气轮！
形成气轮有什么呢？他呼吸一次是一秒啊，他认为这个气轮在主管你的呼吸，对不对？就是……他，他就是说……当时的观察结果是这样的啊，我们现在就觉得——这不对啊！是我心脏在跳，所以脉搏在跳。但他不觉得！他觉得——是你左、右脉搏在跳所起的“龙”——龙气，这个“气轮”汇于中央，形成一个旋转的轮，恰恰这个旋转的轮主管了你的呼吸，主管了你的“一秒”，这叫——人体的内时轮！人体的内时轮，就由你的这个胸中的“气轮”决定。这是“内时轮”！
那，自然中的太阳、月亮、地球这三者的关系呢，会形成日蚀和月蚀。那，太阳的轨迹、月亮的轨迹、宫日的轨迹，这三者的轨迹就叫“外时轮”！
有主管你呼吸的“内时轮”；有太阳、月亮它们运行的“外时轮”。这会形成什么呢？我们汉族讲“天人合一”对吧……天与我们合一；藏族也讲“天人合一”，但是，他们讲——“内时轮”与“外时轮”合一，必须相合。
理解了吧？高级了吧！就……我们的“天人合一”，我们与……与“天”……那个“天”很虚啊！他们把这个定量起来了——我内部呼吸一次，是我的“内时轮”……由我内部胸中的气轮决定了我的“内时轮”；太阳、月亮交汇的轨迹，形成了“外时轮”——内、外“天人合一”，这就……这叫藏族的天人合一理论——内外时轮合一理论。
换句话说呢，就是——“时轮历”里，有两个时间规律，一个时间是以自然为中心的“外时轮”；一个时间是以自己为中心的“内时轮”，以藏传的天人合一理论统一起来！
为什么要统一起来呢？是因为他们要计算一个很特殊的时间点，这个时间点叫“别时轮”。换句话说，就是——“天人合一”，我们中国讲“天人合一”就好像永远“合一”。他们认为——人是一种运动规律，自然是一种运动规律，如果“天人合一”，只会在一个阶段里“合一”，不可能一直“合一”！他们要找到“合一”的那个交汇点，这个交汇点就是一个特殊的时间点——别时轮。
藏传佛教认为啊——日蚀和月蚀这个点，就是……效果非同一般！它“别时轮”嘛！就是……他修习的效果要大于平常若干倍，甚至百倍、千倍！
所以，“时轮历”的目的，就是要把“内时轮”与“外时轮”统合起来，算出日、月蚀的时间段，让你的“内时轮”在这个时间段和“外时轮”合一！这就是“时轮历”的来历和目的！就是……藏族的，嗯……“天人合一”理论下指导的时间观和自然观……就是……它的宇宙观吧！
以“人为中心”的这个时间尺度出发，反着去推外时轮——太阳日、太阴日、公日的位置，推出三者的关系，来计算日蚀、月蚀。听着就很头大吧？对！听着肯定很头大！怎么反推？我也不知道。这个计算特别地复杂！相当地复杂！它的那个书柜里……这个时轮殿的书柜里，搁着这套藏传的历算学，你可以去学！它涉及到很多的公式。
因为，你一想就知道啊——这个……太阳、月亮这个运行轨迹，它就涉及到这个天文学公式，对吧……星球之间的运动规律！你计算自己的呼吸呀，你这还好算……您怎么算这个啊？它就需要掌握一门儿非常高深的学问。就，藏族同胞们，到底是怎么掌握这门儿高深的学问呢？对吧……
历算学呢……其实他们掌握是有来源的。就是，历算学其实很早就传入这个藏传佛教了！就是……传统的“小五明”里，就有历算。但是，历算学确实不是藏族人发明的。在公元十一世纪，藏族在引入佛教的时候，就是……到了后弘期引入佛教的时候，历算学一并从印度引进来了！就，后弘期佛教再兴的时候，历算学跟着就一起来了！但是，这是原始版的印度时轮历。
藏族，它特别重视历法！我国少数民族都特别重视历法，其实我们汉族也重视历法。所以，藏族他们的历法就是在公元十一世纪传入的“时轮历”的基础上，就是……印度的基础上，创造了自己的见解。我们说——他们怎么掌握这门儿高深的学问呢？他们不是一天掌握的！他们从公元一千年，一直到公元一千七百年，他们也干了六、七百年时间好吧？！
他们就在印度时轮历的基础上，创造出自己的见解，形成了独特的藏传时轮历体系！就是……他们是以印度时轮历为基础的！就，这个概念——这一整套宗教学的历法概念，以这个为基础，它创造出来了它自己的藏传时轮历体系。这个……而且，他们很早就意识到了——要把精力投到这个领域里。
我在“藏传佛教史”里讲过——五小派里有一个超级学者，叫作布顿大师，就是写过那个《藏传佛教史》的那个布顿大师。他就曾经对“时轮历”有专门的研究，有叫作《智者先悦篇》就专门研究“时轮历”的。在他之后，研究“时轮历”几百年，他们形成了好几百套书！就是，你要把“时轮历”……藏传时轮历学透了，就要好几百套。
但是，这个老的“时轮历”误差很大！我们说——他们从公元一千年……一千左右——就是十一世纪左右，一直研究到公元一千六百多年，那就是研究了五、六百年……六、七百年！它这个误差就很大了！为什么？你想啊……你要误差一秒……那一天就象机械表似的，差一秒，差不多，你十天呢？你十年呢？你一百年呢？你五百年呢？对吧！那累积出来的这个误差就很吓人了。
时轮殿它学的，不是藏传佛教的旧时轮历！我们讲——藏传佛教有“时轮历”，包括从布顿大师开始到清初这段“时轮历”都叫——旧时轮。时轮殿学的是“新时轮”！雍和宫的这个四学殿里的时轮殿，它这个教材很新！新到什么地步呢？它的“新时轮历”是以西洋历法为基础创建的新时轮历，结合了藏地的老时轮历重新编写的。想不到吧？
那它的新的时轮历——以西洋历法的……这时轮历，从哪儿来的呢？
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