中医理论与中华文化在本源上是一致的，首先研究的是道，然后才是以道论医。
李时珍在《奇经八脉考》中引张紫阳道士在《悟真篇》上的“内景隧道，惟返观者，能照察之”。
葛洪在《抱朴子·内篇》中也提及内视，曰：“反听而后所闻彻，内视而后见无朕。”
可见经络是真实存在的，但不是所有人都能看见，只有修炼至内观返照的境界才能体悟到经络的奥妙！
老子的直觉主义
中国古代哲学家老子早就认为，人认识客观世界有两种思维模式：
一种是“为学”即外求的方式，它是建立外界世界的抽象概念，然后用一些公式、推论来使概念之间发生联系，来推测并认识人们所要认识的客观世界，这也是西方人认识世界的主要方式。
另一种是“闻道”即内求的方式，不是建立在形成概念并在概念之间进行推理的基础上，而是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。
我们可以把“为学”或外求的方法称之为理性的方法，“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。
这是中国（东方）与西方的认知方法最明显的不同。
以老子为代表的直觉主义者认为，人若常处在有欲的状态，便只能通过感官接受到鲜明昭著的事物之信息，也可说此时是通过理性意识来认识事物。
而人若常处在无欲状态，“玄览”（即后来医学认为的经络系统）便可接受到深远莫测的“常道”之信息，也可以说是通过潜在意识和非理性意识来认识事物。
由此可见，感官和“玄览”都是接受信息的渠道或称之为信息接收器。
所不同的是，感官只能接收到来自外界的信息，而“玄览”则不仅能接受外界的（微弱）信息，同时还能接收来自体内的信息。
如何充分发挥“玄览”的职能，老子认为应该进行“致虚极，守静笃”、“专气致柔”的修炼。
修炼的一个重要特征，就是排除杂念，收视返听，使内心和大脑保持一种虚明的状态，这种虚明的状态可使“玄览”接收到更多的、平常不易被人感知的来自体内的信息。
老子修炼出水的境界，庄子修炼出和的境界
老子道的境界：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
庄子德的境界：
平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也。
虚者心斋，人能虚心，虚非欲道，道自归之。
诸事万物不入于心，耳目内通外于心知。心不内受亦不外遂。虚静空灵一阳来复。
易曰：洗心退藏于密！
若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
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