进德修业

刀圭流戊就己，犹如用刀圭量药以调治。心意“阳”和潜意“阴”，阴阳二气，真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归。
其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。

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其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。
盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。中宫属"土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具，形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意“阳”和潜意“阴”的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两旁，又有北斗七星的星名 (在此省略)。

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其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。
盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。

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中宫属"土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具，形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意“阳”和潜意“阴”的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两旁，又有北斗七星的星名 (在此省略)。

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修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙末判之气象，所谓道也，忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万家咸空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。此时只一心无两念焉。
内观入静状态所以成为区别于人体睡眠态和清醒态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非醒非睡的状态。古人称之为"无知有知，有觉无觉"。此种状态又非昏瞶，若是昏瞶则成稿木死灰。所以黄元吉说："当灭动心，莫灭照心"。"动心"即杂念，"照心"即真意观照。夫以丹為先天元氣，無有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免火動後天，而先天大道亡矣。道生天地，原是混混沌沌，无可拟议，惟混其神智，沒其见闻，道即在其中矣。后天识神应念而起已非先天元神故必恍惚中求杳冥中得修士其亦知所从事矣

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入静状态所以成为区别于人体睡眠态和清醒态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非醒非睡的状态。古人称之为"无知有知，有觉无觉"。此种状态又非昏瞶，若是昏瞶则成稿木死灰。所以黄元吉说："当灭动心，莫灭照心"。"动心"即杂念，"照心"即真意观照。

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道生天地，原是混混沌沌，无可拟议，惟混其神智，沒其见闻，道即在其中矣。
后天识神应念而起已非先天元神故必恍惚中求杳冥中得修士其亦知所从事矣

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魂与元神，直指道家与内丹修行的核心概念，已经在思考生命本源的深层结构了。
魂与元神的关系：元神为体，魂为用在道教哲学与内丹体系中，‌元神是生命的先天本体，而魂（尤其是三魂）是其功能的外显与运作系统‌。简单来说：元神是“真我”或“先天之灵”‌，是源自“道”的纯粹能量，不依赖肉身存在，具有超越生死的特性。魂则是元神在生命活动中的具体分化与作用形式‌，特别是“三魂”——主魂（主宰意识）、觉魂（主宰善恶羞耻）、生魂（主宰寿命）——它们共同协调人的精神与生命活动。从结构上看，元神并非等同于魂，而是统摄魂的存在。有观点指出：“三魂统一中有一点真阴，此为元神”，即元神是三魂整合后所凝聚的灵性核心，是能主导魂而不被外界干扰的“独我自主”状态。元神与魂的差异对比维度元神魂（三魂七魄）性质‌ 先天灵性本体，纯阳之体阳神（魂）与阴神（魄）的组合系统来源‌ 源自太虚、“道”的本源能量由元神分化或后天注入，配合肉身运作是否依赖肉身‌ 不依赖，可独立存在依附于精与肉身，随形而动功能‌ 主宰生命根本，修行可达“天人合一” 协调思维、情绪、生理活动，如记忆、感知、反应存续时间‌ 长生不灭，轮回中保持主体性肉身死亡后，部分消散（如生魂），部分留存（如觉魂）值得注意的是，‌未修行者往往识神用事，元神隐没‌。识神是后天形成的思维意识，容易受欲望干扰；而通过静坐、内观等修炼方式，可“去识存元”，唤醒沉睡的元神，实现灵性觉醒。不同文献中的理解差异虽然主流道家观点认为元神高于魂，但不同文本存在解释差异：有些说法将‌元神等同于阿赖耶识‌，视为储存业力与记忆的深层意识，而魂则是其表层活动的表现。另有观点强调‌元神与魂并非包含关系，而是并列存在‌，元神为光体能量，魂为“开关系统”，两者协同工作但本质不同。还有说法指出，‌只有修行者才能显发元神‌，普通人仅有魂魄活动，因此常将“魂”误认为全部自我。尽管表述各异，但共识在于：‌真正的修行，是以元神为主导，统摄三魂七魄，回归本真状态‌。

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问曰"白衣有妻子
淫欲不除，凭何得成佛？答曰"只言见性，不言淫欲只为不见性；但得见性淫欲本来空寂，不假断除亦不乐着，纵有余习不能为害… -﹣达磨血脉论

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至若有证有悟，其证悟之理尚存乎心，教中斥之为我人。然既证既悟，苟不能忘其证悟之理，是谓法尘，是谓见刺。已悟者尚尔，而况未悟者乎？故禅宗有云：学者须是以悟为则。悟了须是见人，若不见人，纵有弘为，皆非究竟。昔有则监寺，在法眼和尚会下自号罢参。法眼问曰："子于何处得个人头？"则曰："我尝问一尊宿：'如何是学人自己？'宿云：'丙丁童子来求火。'我于言下有个人处。"眼曰："你作么生会？"则曰："丙丁是火，又来觅火，只是以自己觅自己也。"眼诃之曰："你恁么会，争得？"则乃重整威仪，别求开示。眼曰："你试问将来。"则乃问："如何是学人自己？"眼："丙丁童子来求火。"则于言下大悟。
武则天派薛简问法，六祖称病拒绝上京，为薛简开示烦恼与菩提的关系，薛简说：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？这种说法，有没有错呢？大家还记得吗？在坛经般若品第二里面，六祖说：当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道；又说：若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得，若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。回过头来，大家再参悟一下上面六祖亲自说过的两段话，与薛简所问，是不是一样的？回答说：是一样的，那么，为什么六祖说就是对的，薛简反过来再用同样的道理来问六祖，就被否定了呢？只有一个答案：就是为了破执。

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冬至子之半天心无改移
一阳初动处万物未生时 ‌人生境遇：低谷中的转机信号‌ 人在失意、困顿时，常感“万物未生”。但“一阳初动”提醒我们：最深的沉默往往是爆发前的酝酿。司马迁受辱著《史记》、王阳明龙场悟道，皆是在“未生”之境中，让精神之阳破土而出。 ‌修行境界：回归本心的起点‌ 南怀瑾指出，“一阳初动处”是生命功能恢复的瞬间，而“万物未生时”恰似禅宗“本来无一物”的清净本体。此时不被外扰，正是修心养性、把握“天心”的最佳时机。

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“以心到为妙诀”，即指要“无心而守，无意而行”。
清黄元吉《道德经讲义》中论述周天运行，理论颇为精详：“载营魄抱一，能无离乎？夫营者血也，血生于心，魄藏于心，其心了照丹田，一心不动，日魂方注入月魄之中，月乃返而为纯乾，此由心阳入于肾阴，神火照乎血水，虽水冷金寒，却被神火烹而油然上升，自蓬勃之不可遏，至人知此玄牝为天地人物之根，于是一呼一吸间，微阳偶动，即一眼觑定，一手拿住，运一点已汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即载魄而反抱一而居，不片刻间，敲九重铁鼓，运三足金蟾，上升至顶，俱要一心专注，不二不息，及至升上泥丸，牟尼宝珠已得，若不于此温养片时，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融合，化成甘露神水，以润一身百脉。既温养泥丸矣，复引之下重楼，入绛宫。即午退阴符也。

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周天以心到为妙，无为而为。
祖师说：运转周天不是要执着于气的运行，至妙之诀在于心要自然，无为而为。如果流于使气在体内如何后升前降，就会拔苗助长，求而不得。正确的做法应是无心而使神气相合，无意而使真气自然运行。仰观天象，可见群星密布，或日明月朗，分布于周天包括三百六十五度的各个区域，它们刻刻在变化迁移，但是斗枢自古以来就没有移动过。取道自然，我们的心也是这样的。心就是斗枢，气就是群星。

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真阳大生，真气大动，由是运行河车自虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蝉，上升于项。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼宝珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和化成甘露神水，以润一身百脉？既温养泥丸矣，复引之下重楼入绛宫，即午退阴符也。
黄元吉《道德经注释》第十章部分注文。老子原文有"载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？"玄鉴，喻心灵深处明澈如镜。《周易》坤卦象曰："牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常"。此处取母马性情柔顺、样和、纯正之义。重楼即气管。此节言河车运行之路及火候。自会阴穴起火，引至尾闾，经夹脊、玉枕而升上泥丸，名为进火，法取武火宜刚健；从泥丸复下重楼入绛宫温养送入下田，名为退符，法取文火宜柔顺，即沐浴之候。运行河车属乾坤交媾，在此复述铅汞融和化成甘露神水，犹如醍醐灌顶，以润一身百脉之义。

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活是活子之初，继觉勃然机现，乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活子内气充盈，法用天目凝之。其气自循督脉，逆上昆仑，微以意留，觉以髓海波宁，油然下注，华池风生，汇临绛阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。
天心升到头部泥丸宫之后，变化无碍，动态悠然，忽然由动而欲静，应急忙用真意把它引入黄庭。上升泥丸．周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

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活子时即练功入静之际，体内真机初生，一阳始发之时。《琐念续》:"究其真正活子午，犹有辨焉，其真正者，须于无形无象中求之，其说惟何，乃于功到寂无所寂，忽觉内机有若得焉。活是活子之初，继觉勃然机现，乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活子内气充盈，法用天目凝之。其气自循督脉，逆上昆仑，微以意留，觉以髓海波宁，油然下注，华池风生，汇临绛阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举。古哲于此，急以意引回，乃循海底，逆透上巅，存于乾鼎，勿忘勿助，气得髓涵，化为玉露。油然注地，下降阙盆，露得盆存，化为赤液，分注心后，得遇坎阳应上而上者，另有一种春深趣味得尝，但可领会，切戒情牵。稍一心动，急引乾宫真气降压，立自新清。或以意包现象，敛下下田，大锻一番，引其后透达巅，存于泥丸，大行淘汰。所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳。已而华池液涌，汩汩咽下。觉此绛阙，金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形。学者于此，始恐性功为保命之鄞墉也。法性置而勿著，否必现有淫席，药吾心志，法惟以意一包一敛。置勿之审，急得将目光耳神，敛入无见无闻之处。如是一存，即造身世咸亡之境，已复觉有氤氲气象，现于湛如寂如之中。

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吕洞宾张三丰合著
天心升到头部泥丸宫之后，变化无碍，动态悠然，忽然由动而欲静，应急忙用真意把它引入黄庭。上升泥丸．周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

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忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和气，如雷之震．上升泥丸．周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。
天心刚刚发动，就以真意使真气上升到头部泥丸宫，这时两眼的神光存视头顶起到导引的作用，这样做才恰好顺应天心的变化。天心升到头部泥丸宫之后，变化无碍，动态悠然，忽然由动而欲静，应急忙用真意把它引入黄庭，目光也同时注视中黄神室作为导引。过一会儿，想要静下来的天心一丝念头也没有了，一瞬间，目光也忘了注视中黄神室。这时身心全放松了，所有的念头都消失得无影无踪，就是自己的神室鼎炉，也不知道在什么地方，想寻找自己的身体也找不到。这是天入地中，众妙归根的时候，这种状态就是所说的凝神入气穴。

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百字碑原文
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住炁自回。炁回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。张三丰祖师注解 1. 养气忘言守凡修行者，先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言，则炁不散；守一，则神不出。诀云：缄舌静，抱神定。 2. 降心为不为凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼观鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。 3. 动静知宗祖动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟、一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。 4. 无事更寻谁若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测。即此是也。 5. 真常须应物，应物要不迷此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事，若不应接，则空寂虚无，须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀云：着意头头错，无为又落空。 6. 不迷性自住，性住炁自回凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲则水升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念不动，名曰炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者精、炁、神也；二炁者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉？诀云：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。 7. 炁回丹自结，壶中配坎离修行人，性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二炁氤氲。结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂本自长生。 8. 阴阳生反覆，普化一声雷忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。 9. 白云朝顶上，甘露洒须弥到此地位，药即得矣，二炁结刀圭，关窍开通；火降水升，一炁周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥”。 10. 自饮长生酒，逍遥谁得知养炁到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。 11. 坐听无弦曲，明通造化机工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。 12. 都来二十句，端的上天梯自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯，得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。

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但未曾见有一人奋起决定信心，屏去经书义理，向无用心处操守一回，又
安得有香严击竹底时节？且古人皆是负大根器、秉大志愿，尚且三十年、二十年孜孜不舍寸阴，克究此道，以期妙悟。而况今日根器浮浊，志愿卑微，只个世间粗重五欲无时不与之作对，尽形打屏不去，反开口便要向佛祖头上坐卧，欺罔自心，轻毁先圣，岂道人之心也哉！故古德教人处，最简径直捷，谓不学佛法，惟务休心。但休得一分心，即是学得一分佛法。

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