进德修业

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张灵明任个人致良知专注“第二个结合”，向世界传播中国传统文化。
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    入静中，呼吸细微、绵绵不断、若有若无，体内气血活泼无碍、周流不滞。人感到精神怡悦，情致盎然，身心像微醉一样，融融轻快，像出浴一般清爽无比，此时全身阳气充盈、和煦温暖，正是丹光含而将吐，真气萌蓄而未现的景象。
    坚持修炼，人会体验到如万籁俱寂、天地清虚，一轮明月悬于中天，大地布满朗朗月光的境界。此时，心慧已开，精神清明，正是金华已经开放的景象。 继续坚持修炼，阳气滋养周身，抵御寒冷的能力越来越大，以至于不畏风霜的侵袭，这样整个人生机盎然，精神状态大大改观。
    致良知
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    马斯克预警：留给旧世界的时间只剩3年，AGI（通用人工智能）可能在2029年之前到来。
    这一判断基于AI、新能源与数字技术叠加的颠覆性变革。 2029年离现在还有多久？也就三年时间。三年后，你家孩子还没毕业，但世界可能已经变了。 中国握着唯一"王牌"。
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    马斯克预警：留给旧世界的时间只剩3年，AGI（通用人工智能）可能在2029年之前到来。
    这一判断基于AI、新能源与数字技术叠加的颠覆性变革。 2029年离现在还有多久？也就三年时间。三年后，你家孩子还没毕业，但世界可能已经变了。 中国握着唯一"王牌"。
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    慧能没伎俩，不断百思想。
    对境心数起，菩提作么长？ 不思善，不思恶，正与么时， 那个是你本来面目。 心之本体无起无不起，虽妄念之发， 而良知未尝不在。
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    是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理？要须透顶透底，尽大干刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令，德山棒、临济喝岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。
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    人生的意义不是荣华富贵，而是找到来时的路，无为而为见天机。
    李白：待吾还丹成 白居易：时访左慈高隐处 杜甫：秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。 痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
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    ​丈夫气宇如王
    怎受囊藏被盖 天行健，君子以自强不息。人生比拼的不是建功立业，而是谁先超越自我，找到真我。​虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。 汝果欲学诗 工夫在诗外 秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。 痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？ ​
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    “若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。”——《妙华莲华经观世音菩萨普门品》
    黑风飘船，见堕罗刹国。这一句的核心寓意在于：当人因欲望（求宝）涉险于轮回之海时，若遭遇突如其来的灾祸或内心动荡（黑风），极易堕入邪见、嗔怒、恐惧等精神困境（罗刹国）。而解脱之道，在于“称观世音菩萨名”——即在危难中保持觉性、呼唤慈悲与智慧的力量，从而转危为安。 唐朝太监鱼朝恩，权震当朝，一日，请问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风?” 禅师并未正面回答，只是厉声直呼：“鱼朝恩，你一太监，问此何为？”鱼朝恩听了勃然大怒，药山禅师笑道：“这就是飘堕罗刹鬼国。” 无独有偶，唐宪宗时，于頔为相，崇信佛教，一日，跑去问紫玉山道通禅师，《普门品》中，“黑风飘堕罗剎鬼国”。黑风是什么？罗刹鬼国在哪？禅师就说：“丞相大人，您这官位，马上就不保了，还问这个做什么啊？”于頔大惊失色！满眼询问之色……禅师一笑，说：“这就是黑风飘堕罗剎鬼国。”于頔言下有省，作礼而谢！ 到这里，必须直下默契相应。相应之后，更须超越自己的所悟，不能坐在悟处。    切忌守着一个死语，住著在某个地方或境界，只要内心还有丝毫的分别取舍、思维计量或知见道理没有放下，想要真正获得大自在解脱，根本就是不可能的。
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    此时正当修心时
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    禅定止观
    调心调息
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    调动真意
    转动阴阳 调摄自然 运转周天
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    刀圭 流戊就己，犹如用刀圭量药以调治。心意“阳”和潜意“阴”，阴阳二气，真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归。
    其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。 盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。 及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。
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    其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。
    盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。 及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。 中宫属"土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具，形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意“阳”和潜意“阴”的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两旁，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
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    其实一意不过以动静之基分为戊已之土而已。
    盖玄牝未开，混沌之中有此真意为主，即无欲妙之意，谓之阴土。 及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。
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    中宫属"土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具，形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意“阳”和潜意“阴”的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两旁，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
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    修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙末判之气象，所谓道也，忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万家咸空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。此时只一心无两念焉。
    内观入静状态所以成为区别于人体睡眠态和清醒态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非醒非睡的状态。古人称之为"无知有知，有觉无觉"。此种状态又非昏瞶，若是昏瞶则成稿木死灰。所以黄元吉说："当灭动心，莫灭照心"。"动心"即杂念，"照心"即真意观照。 夫以丹為先天元氣，無有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免火動後天，而先天大道亡矣。 道生天地，原是混混沌沌，无可拟议，惟混其神智，沒其见闻，道即在其中矣。 后天识神应念而起 已非先天元神 故必恍惚中求 杳冥中得 修士其亦知所从事矣
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    入静状态所以成为区别于人体睡眠态和清醒态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非醒非睡的状态。古人称之为"无知有知，有觉无觉"。此种状态又非昏瞶，若是昏瞶则成稿木死灰。所以黄元吉说："当灭动心，莫灭照心"。"动心"即杂念，"照心"即真意观照。
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    道生天地，原是混混沌沌，无可拟议，惟混其神智，沒其见闻，道即在其中矣。
    后天识神应念而起 已非先天元神 故必恍惚中求 杳冥中得 修士其亦知所从事矣
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