修行的逻辑|弘忍|成佛|梁武帝|能成佛|达摩

修行就要做善事，不能做坏事，而且要相信做善事一定会得到好报，就是俗语所说的“好人有好报”，但是那些做了坏事的人却没有得恶报，反而活得更好，那么，做善事的修行之人是不是会眼红呢？

或许不会，而是会等着，等着看坏人的恶报。其实，坏人一般情况下不会立刻得到恶报，俗话说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”那么，到底什么时候才是恶报的时候呢？老祖宗没有说，人们也不知道，只是等着看。要是按照量变到质变的规律来解释就是，恶人作恶到了一定的量的积累，就会发生质变，会得到恶报的惩罚。但是，什么样的量的积累才能发生质变呢？有没有数据统计？当然没有，只是人们那么认为。甚至有人说，恶人这辈子得不到恶报，下辈子就会得到恶报。其实，只是一种自我安慰罢了。

佛教为了劝人向善，要人们修行，行善积德就会得善果，但是对恶人却网开一面。有人行善一辈子也没得什么善果，也不能修行到佛的境地，而恶人放下屠刀，就能立地成佛。是不是有些不公平？从世俗的角度来看，是那么回事。但是从成佛的角度来看，就不是那么回事了。成佛与否要看悟性，而不是看善与恶。开悟了，立地成佛，不开悟做一辈子善事，也不能成佛。达摩见到梁武帝的时候说的就是这个意思，而梁武帝说自己建起了多少寺庙，度化了多少僧尼，应该能够成佛了，但达摩说，没什么用，距离成佛作祖远着呢。一句话惹恼了梁武帝。梁武帝把他赶出宫廷，不再听他讲经说法。而达摩预感到他的大法还没到广泛传播的时候，就到了嵩山后山一个山洞去面壁。修行九年，影子都印在石壁上。他把心法传授给慧可，而慧可在断臂的情况下才求得大法。到了慧能那里，就成了顿悟为法，立地成佛了。

修行只是一种门径，但并不是唯一的门径。就好比通往山顶的道路，要一步一步走，当然这是一种渐悟的方法，而顿悟的方法是直接乘索道上去，到达山顶，甚至一闭眼就上去了。在电光火石之间，人已经悟到了很多道理，尤其是人生的到道理已经明澈。当年慧能只是听人家念诵金刚经的句子“应无所住，而生其心。”的时候就顿悟了，至于回答师父弘忍的偈子，以及和师兄神秀的斗法，都是顿悟以后的事。就好比孙悟空到菩提祖师那里学道，去了只是打杂，好几年以后，祖师才传授他“金丹大道”。少林寺的武僧也是如此，虽然不能获得“金丹大道”，也不一定能成佛，但他们照样要打杂好几年，才能学到所谓的真功夫。而在打杂的过程中，很多功夫的基本要素或者称为基本功已经融入其中了。慧能跟着弘忍修行的时候，也是劈柴担水，舂米做饭，干了好几年，而且一直得不到重视，直到随口吟出了那首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的偈子，才受到了前所未有的重视。弘忍传他衣钵之后，让他连夜逃往南方弘法。

打杂也是修行，是磨练心性的必须。以至于有祖师说：“担柴运水，无不是道。”释迦牟尼成佛之前，有过几年的深山苦修经历，很难说，没有苦修，就一定能成佛。或许，磨炼可以让人的心性更加明朗。肉体疲乏了，精神就会显得纯净。但是，磨炼本身只是修行的一种途径，而不是必须。有人天生聪慧，一点就透，或者自己顿悟了，就不必要非得去磨练。就像禅宗所说的，佛性本自具足，何必到身外求呢？

但是，从世俗的观点来看，很多人都信奉佛，都要行善积德，都要求佛帮助自己，那么，他们能不能成佛？按照达摩的意见，基本上不能成佛，甚至一点用都没有。成佛要内求，而不是外求。外求的东西都是泥胎，要不就是骗子，真正的顿悟要内求，要“明心见性”。而行善积德只是一种自认为的获得善果的修行，有些自恋的成分。而做坏事的那些人，只要不做坏事了，就能悟到很多东西。那么，放下屠刀立地成佛的开放性能不能说明成佛的开放性？当然能。只要有心向佛，顿悟之后，立刻就能成佛，即便是监狱的犯人，也能顿悟成佛，只是，比较少而已。

其实，修行都是为了成佛，而所谓的成佛就是获得精神的自由和解放，甚至能达到自主灵魂去向的地步，当然，这种说法也只是一种说法，没有经过科学验证，需要辩证地来看待这个问题。修行可以达到一定的地步，但并不是所有的修行都能成佛。渐悟和顿悟都是修行的门径，有时也有假的渐悟和顿悟，只是执着于自恋的悟道一定是误入歧途的悟道。佛道本来是一体两面的东西，讲究修炼才能得道，才能成佛，甚至要把人生当成一种修行，也就有了“平常心是道”、“生活禅”等说法。

越是开放的学说越能吸引很多人来围观，越是开放的系统越能吸引很多人加入。宗教也不例外，具备一定的开放性，而佛教开放到“放下屠刀立地成佛”的地步，也就准备让所有人加入了。即便不加入，人们把人生看成一场修行，也就等于信奉了某种佛教理论，要渐悟或顿悟了。