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本节课音频首次上线：2017-07-26

“四谛”里的“苦”、“集”、“灭”讲完了。这一章，我们讲第四个——道谛。什么叫“道谛”呢？通向“涅槃”这个目标的全部修习的方法和途径，就叫“道谛”。

我们说一下儿“苦、集、灭、道”用现代话解释——“苦”就是现象；“集”就是原因；“灭”就是目标；“道”就是方法。所以，所谓“道谛”就是为了达到“灭谛”提出来的最高理想目标的所有方法。

通向“涅槃”之路的方法，佛教总结为“八正道”……这个比较难记……顺序——正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我们把它一般归结得比较简单，一是方便记，二是方便修行，叫“戒、定、慧”三学。

所谓“戒”就是戒条。戒条是用来干什么的呢？是用来制恶的！用来约束佛教徒日常的生活和纪律。这个“戒”，后来就扩大为极其繁琐、极其庞大的“律”。

律宗的祖师是迦叶。中国佛教说——迦叶也是他们禅宗的祖师，其实这是一种附会。迦叶一直是律宗的开山祖，因为他本人性格是非常古板的。佛祖十大弟子里头，摩诃迦叶是“苦行第一”！就……这个人对自己非常地苦！就是……专修苦行。就是……很古板，性格。

当时禅宗附会迦叶说他们是禅宗祖师的故事是说——佛祖讲经拈花微笑，拈花的时候儿，欸！就迦叶懂了！其实，这不太合理！因为在佛祖十大弟子里头，“智慧第一”是舍利弗，就……舍利佛智慧第一；“多闻第一”是阿难。就是说——真正理解力最强的人是阿难；真正思想力最强的人是舍利弗。摩诃迦叶性格非常古板，他是否能成为禅宗的祖师，这是值得怀疑的！只不过，因为迦叶他的地位在十大弟子里比较高，他是排第一的。

“心经”就是讲给舍利弗的。“心经”里经常谈到——舍利子什么什么……舍利子，色不异空……什么什么……这个舍利子就是舍利弗。虽然他智慧第一，但我怀疑——他听讲不是很专心……啊，跟有的同学一样，听讲不是很专心，所以佛祖讲着、讲着……经常要叫他一下——舍利弗……

而阿难呢，他长期跟随佛祖，佛祖每年讲经，尤其是在晚年的时候……我们谈到——佛祖每年有九个月的时间在外边讲经，长期跟随佛祖在外讲经的人是阿难！所以，对佛祖的所有的思想理解最多，或者记忆最多的人是阿难。而第一次集结的时候，就是……经书第一次集结的时候儿，也是由阿难当众背出来的。所以我们就不展开讲“道谛”了，大家就理解一下儿——“道谛”就是“戒、定、慧”三学。

我们拆开，分着谈一个……简单地谈一下儿“戒、定、慧”三学：

所谓“定”，又译作“禅定”，中文又译作“止”……停止的“止”；所谓“定”是注意力非常集中，通过集中地注意力，或者集中注意力于一个对象，会引发的心理活动……就是，在精神思维上引发的心理活动。注意力集中的程度不同，在心理上引发的活动和思维不同。但是大家要注意——这往往会导致反常的，或者奇特的，甚至一些病态的精神反应和心理状态。

“禅定”这件事情大家经常谈……做一个“禅定”……其实在佛教里，“禅定”也是不可以轻易做的！整个“禅定”是由专门的经书指导的！做“禅定”的时候儿，是要有师父专门指导你。

“禅定”，通过精神思维集中注意力，产生精神的大量的幻觉！这对现代心理学是有重大意义的！更有意义的是——当时的佛教禅定书籍，仍然提出了大量的治疗方法。就是说——当你禅定出现了某一种心理状态的时候儿，应该如何治疗？这可以开创现代心理治疗学。

“禅定”的经书里讲——象你“禅定”的环境，比如说安静的房间……然后呢，你是否要吃饱了、喝足了……然后呢，当时的温度、湿度、有没有风……这都是有要求的！就是说……我再跟大家强调一下儿——不是随便可以“禅定”的！“禅定”是有非常细的这个……外在要求的。而且，它的方法也是由师父指导的！否则的话，它确实会产生大量的病态现象。

佛教所有的神通，都是从“禅定”中幻想出来的！因为佛教认为——“真”、“幻”是一体的。所以“幻中法”也可以体现为“世间法”，所以在世间会有各种神通。而这种神通折射出来的，就是整个佛教界的世界地图。什么叫佛教界的世界地图呢？就是……所谓佛教界的三界，大家以为都是瞎想出来的……不是！这是由“禅定”引发出来的世界地图。

“禅定”，在你逐渐地入定的过程里，会有很多生理和心理的现象，然后，你会以为它是真的……比如，你会觉得——忽然，什么都能看见，虽然没有睁眼，就看见了所有的东西，这叫“天眼通”。然后，它推至到极致，就叫“识无边处”……就是，可以看到无边无尽的地方。然后，你逐渐安静的过程里，你就好像什么都能听到一样……就是“天耳通”！闻无边处，听到无穷无尽的声音。

“禅定”，我们刚才讲的，这都叫“定”。我们下面来说一下儿所谓“禅”。“禅”也是一个梵音，它是“禅那”的意思。如果我们用汉语来翻译它，就叫作“思维修”，或者叫“修思维”。就是——思维的修行。

普通的“禅定”，我们指的叫作“四禅定”，又叫“四有色定”。“四有色定”就是我们普通人可以练的“禅定”，或者说——“禅定”里最基础的。它的目标，是以“离欲”，就是……离开你的欲望为前提的。

“四有色定”在入定的过程中，它的思维和你的感觉会由粗到细，直至最后凭借信仰就可以支持人的本能活动。在“禅定”逐渐入定的过程里，你会从“喜、乐、苦、悲”，然后直到感受到“不苦不乐”、感受到“没有苦乐”……甚至最后，感受不到自己、感受不到呼吸、感受不到……嗯，就感受不到声音……感受不到……所有的东西都感受不到！最后，连呼吸都感受不到。这就到“第四禅”。

“四禅”之上还有四禅，这不是我们普通人可以修的，是高僧们才能修的，叫“四无色定”。什么叫四无色定呢？就是——你已经完全感受不到自己……呼吸呀……本人……就是，所有的物质你都感受不到了！“有色”是指——有物质；“无色”，是——无物质。

“四无色定”是纯精神的！它是四个层次——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。就是到了——无穷无尽的地方，到了你想也想不到的地方。实际上，“四无色定”就是达到了四种不同的心理的混沌状态。

“四有色定”和“四无色定”总称……这是“禅定”的总称……我们说一下儿——“四有色定”是普通人的；“四无色定”是高僧的！这两种禅定的总称叫——八等至！

我们刚才提到过——佛教的世界地图的问题！当你禅定的时候，你所幻化出来的境界是什么呢？是“因”。我们要记住——佛教里所有的事情都是在“因果”铁律的链条里！如果你禅定的过程幻化的境界是“因”，那你所托生的就是你的“果”！这个“果”，实际就是你托生的位置……那就是天的分层。

所以，现在我们知道了——所谓佛教的“三界”并不是凭空胡想出来的“三界”，是达到这些“禅定”的人，死后分别可生于的地方。比如——你还能感受到欲望……这个“禅”，那你肯定是要托生于“欲界”天；你脱离了欲望，但是你能感受到本人、感受到物质、感受到“色”，那你就托生在“色界”天；如果你像高僧一样，修的是“四无色定”——你已经感受不到物质，感受不到……你已经“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”，那你将来死后就托生在“无色界”诸天。

“色界诸天”的根本特点是——无欲。“欲界”那就不用说了，它还有欲！“色界”就已经是无欲了。“无色界”，那连“色”都没有了！

色界、无色界、欲界……欲界是什么呢？就是“有喜有乐”之界！就是……禅定中你能感受到“喜乐”，你将来就会托生在“欲界”。呐！欲界、色界、无色界，这三界就是通过佛教的“禅定”，感受出来的世间“三界”的分类……就是我们所说的——佛教的世界地图。

据此可知——佛教的世界地图，是有天没有地的！它代表很大一类宗教，就是——有天，但没有地！大家懂什么意思吗？就是……在佛教的“禅定”概念里，“三界”是真实的表现，是“真实”的幻化——幻化，即为真实！但，佛教是没有地狱的！

“地狱”的概念，是佛教进入中国以后，跟中国本土宗教相结合产生出来的概念。在佛教的世界地图里，只有天，没有地！还有一类宗教，叫“有地没有天”，我们先不讲……以后，我们会讲到——有哪些宗教“有地没有天”？有哪些宗教“有天没有地”？

这“三界”不是孤立存在的！它们是分层的——“欲界”分为六层，叫“欲界六天”；“色界”分为十八层，叫“色界十八天”；“无色界”分为四层，就是“四天”。就是……“无色界”我们刚才提过嘛——空无边处……那就——空无边处天、识无边处天、无所有处天……就是这个概念。

比较重要的，是“欲界”的兜率天！“欲界”的兜率天为什么重要呢？