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佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主【安瑞】及 群友团队 整理、校对提供。

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本节课音频首次上线：2017-08-30

上一章，我们讲到了——佛灭后一百年，佛教开始了它第一次的大分裂。在它第二个百年的时候儿，又继续分裂了。第一次分裂，是出现了以长老为首的“上座部”和以普通僧众为集团的“大众部”。在第二个百年，“上座部”发生了分裂，这大概在历史上的公元前三世纪初。这种分裂经历了三百多年，一直到了公元一世纪的中叶，分裂出了很多独立的派别。这个时候儿，在西北印度已经建立出一个强大的王朝，叫“贵霜王朝”——大月氏贵霜。佛教史一般称这段历史……就是这三百年的历史，叫——部派佛教时期。

有一个问题是很多关心和爱好宗教史的人都常问的，就是——为什么有的宗教是一神制？有的宗教是多神制？原因形成是这样的——如果通过武力传教为手段的宗教，它往往是一神制的……因为你不服，我就消灭你嘛！你必须信我的宗教！通过文化传播的宗教，必然是多神制的！因为，当这个宗教流到一个新的民族和新的地区的时候，它一定会吸收当地的色彩。而佛教的部派时期，在这点上就非常地明显！

公元前三世纪，就是佛灭后的第二个百年，上座部第一次分裂，分裂出两个著名的部。大家知道——上座部是长老，他们掌握的知识比较多，就是我们常说的——真理掌握在少数人手里。上座部分裂成哪两部呢？一部叫“犊子部”；一部叫“化地部”。出现这个分裂的原因，其实我们在前面谈到“业力轮回”和“五蕴”聚合的时候，已经揭示了有一组矛盾，就是——如果“人无我”，那么，哪个主体来承担业力轮回？谁是承担业力轮回的主体？这组矛盾，我们说过——是佛教不可克服、不可调和的矛盾！所以，这个矛盾就导致了上座部的第一次分裂。

其中，一位叫犊子的比丘，他以舍利弗为祖师，提出了一个关于“人我”的新理论，也就是“有”的新理论。我们知道——“人”是“无我”的！那，谁来承担业力呢？他就提出了一个文字上的“我”，这个“我”叫——补特伽罗。就是说——“我”不存在，但是有一个固定常在，这个“常在”叫——补特伽罗。中文一般取译音，如果义译的话，就叫“人我”。就是……“我”有两种形态：一种是“我”；一种是 “人我”。

这种理论是为了解决“人无我”，但是什么去承担业力这个矛盾！他认为“补特伽罗”，或者说“人我”在承担业力，而“我”是不存在的。

但这一观点，当时就遭到了上座部的反对。这些反对……因为大家知道——讨论的这个问题，已经涉及到佛教的最基础问题了，所以一定要争出是、非来！支持“人我”的这部分（僧人）就成为了犊子部，反对它的部分就成了化地部。

与此同时，大众——多数部也分了两派，但是这两派的学说没有什么意义，也没有流传下来，一派叫“一说部”；一派叫“鸡胤部”。

上座部分裂以后，其中反对“人我说”的化地部兵分两支，一支北上，后来形成了小乘中最重要的学部，叫“一切有部”。它以“说一切有”为自己的教义而得名。向北又分出一支……向西进入印度西部，形成了“法藏部”。还有一支，进入了尼泊尔地区，形成了“雪山部”。化地部至此，北上就分裂成了三部——“说一切有部”、“法藏部”、“雪山部”。

另一支化地部南下，进入南印度，成立了“制多山部”，而这“制多山部”内部又分为了——“西山部”和“北山部”两部，但是他们统称“案达派”……因为当时，南印度是以一个强大的王朝——案达罗王朝为背景的！而“案达派”成为了大乘思潮的一个重要的摇篮。

与此同时，坚持说“人我”和“补特伽罗”这个概念的犊子部也分出四个派别了，但这四个派别可以不计，因为后来三个派别的学说就都湮灭了，即——“法上部”、“贤胄部”、“正量部”和“密连山部”。最后传世的，只有正量部，并且，这一部也作为了犊子部的正宗代表。

在公元前三世纪末，大众部也开始分裂，它出现了比如——出世部、饮光部……但是大众部因为受限于它教徒的整体文化，所以他们在教理和哲学上没有特别大的贡献。大家都知道这个……文化程度低的人反对文化程度高的人，他们往往拿不出整套的学说，但是他们可以说——你这句说的不对！或——你那句说的不对！这实际后来就形成了“大乘空宗”的一种方法，就是——只破不立！就是……我不知道你说的整体对不对，但是我知道你这句不对……你说这句，我知道你这句不对！

但这种东西，在哲学上是站不住脚的！因为，你光告诉我什么是不对……是不行的！你必须告诉我——什么是对！实际，大乘形成完整的哲学，仍然是从上座部的思想里脱胎成型的。在上座部，有一些高僧吸收了大众部的思想，逐渐完成了大乘。他们完成的大乘又叫“大乘有宗”。而“大众·只破不立”的这派……了百姓们，就是……低端僧侣们，他们形成的就是“大乘空宗”。

到达公元前一世纪的时候，就是整个“部派佛教”经过三百年的分裂、融合、争论……最终，各自形成了各自的体系，终于在公元一世纪……就是基督已经诞生了五十年之后，佛教正式分裂成大乘与小乘两套完整的体系。

我们谈到大乘和小乘完整的体系的时候，就知道——佛教已经经历了三次变革！就是——原始佛教、部派佛教、大乘、小乘佛教体系。而大乘和小乘，它们各自又分为——大乘有宗、大乘空宗、小乘有宗、小乘空宗。“上座”与“大众”之间来回纠缠，各自归入不同的体系。

关于大乘和小乘的整体体系，我们在后面可以展开讲。在这里，我们只讲一下儿——上座部和大众部在这三百年争论中，主要的分歧是什么？可以说——它们两部在三百年中，主要的是四大分歧。这四大分歧分别是关于——“法”是什么的分歧；“我”是什么的分歧；“心”是什么的分歧，以及——修行道果的结论的分歧。

这四大分歧的第一点叫——“法”的分歧。关于“法”，它是佛教中概念广阔性最大的一个词！凡是有“质”的规定，能引发你的认识或者现象，这些都可以称为“法”。

导致佛教理论分派的根本问题，其实就是“法”的——“真、假、有、无”的问题。关于“法”的“真、假、有、无”，部派佛教期间，大体回答有六种！具有代表性的，是有四种：

很显然第一种就是“犊子部”的——“我有法有论”。就是——“我”是存在的，恒！“法”也是有的，存在的，恒！

第二个，也是出自上座部，是上座系的“化地部”。他们概念是“法有我无论”——“我”是不恒定的……不是不存在。“我”是变化的，“法”是恒有的。除了上座部的化地部持有这个观点之外，大众部的“多闻部”也持此论。后来，它就完成了小乘中最大的哲学体系，就是——小乘《中论》……它是以“实在论”为核心的的哲学体系！就是——“法”是恒有的，“我”是变化的。

关于“法”的第三个解说，是大众部的，叫——“法无过去未来说”。我们提到过——大众部的僧侣普遍文化程度比较低，他们没有办法去作非常逻辑缜密的推论！什么叫“法无过去未来说”呢？就是……所有的事情都是“刹那”，都是因缘聚合的“刹那”！只有在刹那间，“法”和“体”才存在。如果没有这“刹那”，“法”、“体”就不存在！所谓“实体之存在”都是刹那之间的点状存在。这是大众部的一种说法。

最后一种说法，实际是来自于婆罗门教的声韵部！关于“法”的最后一种说法，用今天的角度看，是非常具有现实意义的，叫作——“诸法俱明论”。就是，大众部的“出世部”认为——这个世界一切都是幻像，都是你的假名系统。什么叫假名系统？就是——你管它叫什么。比如说——我们管一个杯子叫“杯子”；如果，我们不管它叫“杯子”，管它叫“碗”，其实也指这个“实在”。

所以“有为法”世界，或者说“真实世界”是不真实的；“无为法”世界、“出世间世界”也是不真实的！比如，我们称呼这个东西是“桌子”，那……如果一个从来没见过的人，他知道桌子是什么吗？它的意思就是——你所有语言要表达的东西都非真实！语言和音、义是不能叩合的！而这种叩合，每一个人对一个词的理解范畴又不是完全一致的。这就是婆罗门的声韵部。推导到大众部的“出世部”之后，就提出了佛教对“法”的第四种认识，叫——“诸法具明论”。

这后两派的主张，其实都是“只破不立”，是针对“说一切有部”的。但是，他们后来经过龙树这一系列的高僧，就形成了“成实论系统”这样完整的宗教哲学。他们是“唯名论”倾向，什么叫唯名论倾向呢？就是——你不能去照字面理解这个意思！任何一个的意思的理解，只能是你自己知道，你并不能完整地定义给另一个人……而即使你定义给了另一个人，他们的理解是否跟你一致呢？他们的回答是否定的！所以，就不可能通过语言去把握真理。这，后来就是“大乘空宗”最重要的思想来源。