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【安端】、周志华、王增惠、始料不及、大东135*****220

本节课音频首次上线：2018-1-27

一华开五叶——达摩

吾本来兹土，传法救迷情。

一华开五叶，结果自然成。

这首诗，传说是由达摩写的。它在佛教诗的三个历史时期里，是前禅期的诗；在整个“佛教诗词”体系中，属于定场诗，或者说——第一诗！因为，从禅宗历史的角度讲——这首诗的性质是起点！佛诗分为——示法诗、见心诗、开悟诗……这首诗的等级更高！它不单纯地是“示法诗”的级别，我们管它叫“预言诗”。因为它预言了未来禅宗的命运！就是——“一华开五叶，结果自然成”。

这首诗的背景是达摩……我们在“佛教通史”第五十九课——“罪福两舍是达摩”中已经全面介绍过达摩了！这里就不讲了。我们下面直接开始拆诗。

第一句“吾本来兹土”。“兹”有两个读音“（音）资”或“（音）慈”……它是个代词，喜欢读哪个？读哪个！觉得哪个好听读哪个。意思是——此、此土。比如“兹事体大”，就是指“这个”。“兹土”是特指中国！因为古代印度管自己叫“中国”，管中国叫“震旦”。那个时候儿，学习不好的，师父一般都说“你与震旦特是有缘”……意思就是——去中国混吧。

第二句“传法救迷情”。这个“迷情”是什么呢？就是——迷了的有情。在“死”、“生”之间，只有一件事是相同的，就是——迷惑！人从“生”到“死”都无法摆脱！

有情，是佛教指生物……不光是人！“六道”之中都是有情——人、鬼、神、阿修罗、小动物……都是有情！都会迷……都会迷惑！

《大智度论》里说——佛法遍及一切有情，不遍一切无情。有情组成的世界，我们就叫作“有情世界”；无情的呢？我们叫作“器世界”。当然啦，大师说——是去“传法救迷情”……不是都救啊！这个“迷”对应的是“悟”！或者说——如果你不迷情……你不“迷”，你悟情！那就不在我们挽救的范畴里了。

第三句“一华开五叶”。这里中华的“华”字是通假字，通“花”。但是，特别写成中华的“华”而不是“花”，是有两层意思的！

“一花开五叶”，它引用了禅门的第一公案，就是“拈花微笑”！所谓“一花”，就是世尊手中的那朵；“开五叶”是指禅宗到晚唐期间，从马祖道一到石头希迁分开的五家七宗——沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，这五宗派。因为这首诗是唐诗，所以在宋朝出现的杨岐宗和黄龙宗没有被包括在其中。

第四句，大白话儿……没什么可解释的。

这首诗需要专门解的是第三句，就是我们说的——“预言诗”！就是这一句——“一华开五叶”。并且，这句更有一层深意！该句用典的“拈花微笑”，也作“拈花一笑”……这个公案是禅宗的招牌！不会背？立刻就得打一顿！因为，《五灯会元》的“七佛偈”这本儿书翻开没几页就是。书上是这么写的——世尊于灵山上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶【《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》 原文：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰吾有正法眼藏,涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶】。

一般这句诗，就单纯地理解——佛祖拈花微笑，然后禅宗开了五支。嗯！像我这种不爱学习的同学呢……喜欢关心的都是脑洞大开的问题。我想知道——佛祖他拈的是一朵什么花？那个花儿真的只有五瓣儿吗？我想问一下大家，什么花儿是五瓣儿的？牡丹花儿是五瓣儿的！这正是达摩祖师所在洛阳的标志之花儿！牡丹花儿的花儿是一层、一层的，但是每一层只有五瓣儿。它还另有一个名字叫作“花中皇帝”。其实，这句诗是禅宗暗示着自己的一个标语，标志着自己是“佛法正宗”！只是这个意思藏着呢……因为，不是什么花儿都是五瓣儿的！

大家觉得我的这个理解很扯吗？不扯！即使扯，也扯得很亲切！因为，这个禅宗的公案，它来自于一本儿更老的经书，叫《大梵天王问佛决疑经》【又名《问佛决疑经》，有二卷本和一卷本两种。曾在古代中国翻译出现，后来流传至日本，后来在中国失传】。书上这么写的——尔时，世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措，有迦叶破颜微笑，世尊言吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持，相续不断。时迦叶奉佛敕，顶礼佛足，退【原文：尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。时迦叶奉佛敕，顶礼佛足，退】。

看见没有？这朵花是有名字的，叫作——金色婆罗花儿。所以，我个人认为——只有“花中皇帝”的牡丹才配得上这个名字，也配得上禅宗自我的暗示！

最后我们把这个诗再读一遍——“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成”。