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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

本课文字校对由群主【安端】组织群友 贤墨 倾情参与。

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到浙江径山之后，先是稳定地刻了四十年，然后就进入了刻藏的最后一个阶段。这个阶段，就跨了明、清两个朝代——从明朝的崇祯六年，到清朝的康熙五十年才最终完成。

明末清初，中国处于一个大动荡的年代！在这种环境下，《嘉兴藏》的刊刻必然要受到影响。在这个阶段，所刻佛经的题记里可以看出很多变化：

首先，是刻经题记中不再出现“径山寂照庵”或者“径山化城寺”这样固定的刻经地址的题跋，就……以前刻经呢，在哪儿刻有哪儿的题跋——径山化城寺、兴圣万寿禅寺、寂照庵……这个阶段就没有径山的这些题跋了，而是一些各地寺院散刻的佛经陆续汇集到《嘉兴藏》中。刻经的题跋地点，尾记都是这么记的，比如“武林报恩院”、“海阳清净禅林”、“金沙东林禅青莲社”……就是各个寺院的标识，都在这个阶段《嘉兴藏》的题记里头或者尾记里头。

这种情况从明朝天启年间就已经开始了！这是什么意思呢？说明——《嘉兴藏》已经不在径山刻了，而是把这个任务分散给了浙江其他地方的寺庙。就是……我们没这么多钱了，这些兄弟寺庙，你有多少钱？你能帮刻多少？你刻多少……刻完了把板送回来。所以它刻完了，后面的那佛经，就留着那个寺庙的名字，什么“金沙东林禅青莲社”呀……说明“方册嘉兴藏”它的刻造在，明晚期的时候，所需要的人、财、物，已经不是一家寺院所能承担的了。就是，有大量其他寺院的题跋在里面，分散到各个寺院里头，谁有余力，谁能帮助刻一些，就刻一些……最后，再把刻好的汇集回来。

这是从明朝天启到崇祯。

从崇祯末年跨到清朝这代开始，这种情况就没有了！而大量出现的呢……是一个浙江嘉兴府楞严寺般若堂赀刻的题记。就是，从崇祯末到清……从清开始，以后的《嘉兴藏》也没有这些其他寺院的题记，不再分散给其他寺院了，而都又汇集到一个寺院里去，就是这个嘉兴府楞严寺——楞严寺下面有一个般若堂，所以它把它的地址刻在后面。

这个“赀刻”，是资金的“资”的通假字，啊……上面一个“此”，下面一个“贝”字。说明——这一时期各地寺院的散刻结束了，《嘉兴藏》的主刻场回到了这个嘉兴府的楞严寺。赀刻是什么意思呢？就是这个通假字，它通资金的“资”，意思是说——刻《大藏经》的这个资金来源，它是这个般若堂赀刻。般若堂刻《大藏经》的来源，是靠印刷流通已经刻好的“方册大藏经”所得的款项维持运转的。

这个模式，我们很早就讲过——历代“寺刻大藏经”都用了这个模式。就是，先刻一部分《大藏经》，你来请印，请印的时候呢，我加一点儿钱，这样就有利润……然后呢，用你请印的钱再去刻后面的《大藏经》……就是滚动发展。

滚动发展的态势，就使《嘉兴藏》的这个工程，从明末开始一直到清可以延续。刻藏的工作呢，就没有中断！因为它可以运转嘛……可以自我造血，自我流通。虽然没有中断，但是很慢！这个过程呢，延续了长达百年之久。

人生有时候就是这样，当目标确定了之后呢，你不要怕路走得长，对吧……目标很明确，你就不要怕通向目标的那个道路长！我们佛家讲“轮回”，很多事情这一世干不完，还有下一世。雕造《嘉兴藏》也一样，它虽然延续的时间很长，但是有条不紊。

到了顺治四年——公元1647年，丁亥年。《嘉兴藏》正式公布了“嘉兴三部”的目录，就是——《嘉兴正藏》、《嘉兴续藏》、《嘉兴又续藏》，这三部分佛经的目录。“嘉兴三部”佛经目录的出现，充分说明了我们在前面课里的一个猜测，就是——方册版的《嘉兴藏》，它在雕印之前是有目录的，对吧！这个顺治四年就公布了这三部的目录，那，这目录说明——之前就有！

这个目录可能最初完成于密藏道开，此后呢，这本儿目录应该是历代主持刻藏的人代代相传的。因为从公布的《嘉兴藏》三部目录来看，就是——正藏、续藏、又续藏的三部的目录来看，显然，这部“大藏”的雕造是有一个完整的计划的。

《嘉兴藏》的创刻历程啊，有三个特点：

第一，是它的工程时间跨度很大！对吧……一百多年。

第二，是主持刻经的人变动很大！从开始的密藏道开，到念云兴勤，到其后法铠，到契颖……

第三，是刻经的地点迁移变化多，而且分散！对吧……从五台山到径山；从主寺，到别院；又到化城寺；又分散到其他院；又到般若堂。

这三个特点，似乎这套佛经目录，很早就猜到了未来……就是，在创写这套佛经目录的时候，似乎就猜到了《嘉兴藏》会有的未来。早期雕造佛经的时候，我们讲——看起来雕刻的顺序完全是乱的，没有安排……一会儿刻“华严”、一会儿刻“禅宗”、一会儿刻“天台”。实际上，却自始至终都没出现过杂乱无章的现象。什么意思呢？就是它刻得很散，一会儿这儿刻……一会儿那儿刻……看着虽然散，但它自始至终没有乱过，对吧！散而不乱。所有的人，这一百多年主持刻藏，似乎都按照同一个规则在做填空题。

这个规则是谁制定的？那，我们没有资料。但是似乎大家都在延续这套规则，都在为补全一套完整的《嘉兴藏》努力，每一代人、每一个人再去填自己的那个空儿。虽然我们没有见过《嘉兴藏》最初设计的这套佛经计划，就是……目录的计划，但是从结果看——就是顺治四年公布的这三套目录看，可以说是“巧夺天工”！一百多年的拼积木，全部拼完！一块儿不差，一块儿不乱！

所以说——密藏道开大师确实是心细如发，非同凡人！我们猜——最早这部目录就完成于他，是他代代传下去的。

南迁后期的《嘉兴藏》刻藏，经历了明末的崇祯，清初的顺治、康熙，一直到这个雍正。这么漫长的时间，我们无法确定《嘉兴藏》它准确完成于何年何日……就是说——非常准的日子是哪天结束的？我们不能确定。但是，我们能说一个大概的时间，从印本里发现的——《嘉兴藏》全藏刻好的时间，大概在康熙朝的末年，就是康熙五十年。这是我们能找到日期的最后一块刻板，就是……刻板的印本——公元1711年前后。

因为清朝啊，它是有自己的官方藏的……清朝有自己的《大藏经》叫《清·龙藏》。《清·龙藏》正式开刻的日期是清·雍正十三年四月初八日，就是公元1735年；结束于清乾隆三年，公元1738年十二月。“清藏”刻得是贼快！对吧……四年就刻完了。加上它的提前准备工作，加上它的收尾工作，整个儿《清·龙藏》的刊刻是六年，实际施工是四年。

而我们刚才说——《嘉兴藏》最后结束于哪年呢？康熙五十年，1711年。换句话说——《清·龙藏》刻完的时间……那1738年，另一个是1711年，之间只差二十年时间！就是……《嘉兴藏》刻完，只比《清·龙藏》刻完早二十年。换句话说——这两者，几乎完成于同一时代，时间相去不远。

《清龙藏》的刻板呢，一共是八万块！放在首都博物馆一个专门的文物库里。到现在为止，这八万块经板，完整的并且可以继续刷印使用的经板还有多少呢？还有六万九千块！它属于基本保存完好的一个活文物。就是……《清·龙藏》和《嘉兴藏》差不多同时刻完，现在《清·龙藏》还在，还能用，是一个活文物。

那……按理说——《嘉兴藏》的经板也应该存世，对吧？它一起刻完的嘛！而且，大部分应该也能用！那么，这些《嘉兴藏》的刻板，现在在不在呢？