南方民俗文化始终是神秘、瑰丽、绮迷的代表。

早在战国时期，南方楚文化便盛产充满巫筮气息的民歌。

而正是在这种梦幻般的朦胧多姿的氛围中，形成独特的感知理解万事万物的思维方式。

这种特有的思维方式也体现在了其表达死后世界的看法之上。

生与死的交流

福建龙溪，人们通过催咒，能将生者的灵魂带入地狱，与亡者见面。

法士摆上香案，案上点上香烛。

信徒头蒙布巾，端坐在香案前，法士及其助手分别站在香案两边，催动本坛咒。

简单的请神仪式后，法士手提纸钱，引火点燃，又催动开路符，为下灵者开路。

整个施法过程中，有大量咒语颂词，皆以民歌方式吟唱而出：

“天清清，地灵灵，请恁三姑来问明。问明问哀哀，请恁三姑出坛前。”
“一条绣绣绣观音，二条绣绣绣绣凤锦。凤锦飞来米先苔，七尺红绫盘米苔。日时烧香乎姑坐，暗时烧香请姑来。阴旦接阴府，阴府公，开宫主。大路关，平波波。小路关，透地牢。大路阴府城，找起父母找亲情。”

唱词中也有引路之词夹杂其中：

“双脚背手过桥边，铜蛇铁鼠闪一边。紧行紧走，走到六角石，地下好茶叶。紧行紧走，走到六角砖，地下好茶汤。紧行紧走，走到六角桥，脚亦摇，手亦摇。”

整个仪轨过程中，路、桥、亭、塔等字眼常重复几遍至几十遍，到被关者过关后，才进入下一段，让生人灵魂和已故亲人灵魂见面后，再转入对答。

这在当地称为“观落阴”。

观落阴

观落阴是道教方术“观灵术”的一种，也被称为走阴、下阴，闽南，台湾地区被称为“关三姑”。

这种仪式类似于催眠术，法士们念动咒语，焚符，使施术者渐渐入眠，再引导其意识，让其与死去的亲人相会。

在这过程中，法士还会兼当亡魂的“代言人”，与亡魂亲人对答。

妖人陈以逵

《子不语》中记载了一个故事：

清代杭州有个叫陈以逵的，擅长一种名为“讨亡术”的巫术。

只要花费四两银子，就能让陈以逵施法令人见到那些已故的亡者。

施法前，陈以逵先找到一名与亡者相识的六岁孩子，在额头上贴上符箓，上书“果斋寝炁八埃台戾”，再命人在门外烧纸马，视为开路。

不久之后，孩童睡去，梦中便坐着那匹纸马，由土地牵领，前往阴司。

然而，相传杭州的土地是汉朝丞相萧何。

一日，陈以逵在做法之时，孩童突然睁开眼睛大声呵斥道：“我乃丞相萧何，为何念诵《太上玄经》，强迫我为你童子牵马，若你再敢如此，定禀明玉帝，将你诛灭于地府。”

这让陈以逵后怕了一阵，但他又不想做其他劳苦差事，日益贫困，半载之后，几乎已经到了吃不上饭的地步。

钱财的驱使令其再次蠢蠢欲动，又一次重操旧业起来。

就在施展讨亡术的当天晚上，他梦到自己在黑亭子处见一木榜，上面密密麻麻地罗列了自己数十条罪状，最后还写了九月十三日诛杀妖人陈以逵。

惴惴不安的陈以逵等到九月十三日，在身上贴满符箓，口中念念有词，念着解禳渡厄之咒。

长时间精神紧张让他打起了瞌睡，片刻之后，陈以逵猛地起身惊骇大叫起来，“被斩！被斩！”

身边人赶紧问他：“你既然还能说话，哪里是被斩呢？”

陈以逵解释道：“我魂多，虽然被斩，却仍能不死，但也撑不了多长时间。”

果然，醒来后没过多久，陈以逵便病死了，有人看他的脖颈，虽然外面皮肉完好无损，但里面的颈骨却已经被斩断了。

灵魂不死

观落阴作为一种超自然的现象，其起源于闽越地区的“灵魂不死”观念。

福建古称闽越地，这里河谷溪流众多，森林茂密，山川险峻，生产水平与认识能力还不高。

在这种环境之下，对鬼神之说便特别注重。

《史记·封禅书》中记载道：

“是时既灭两越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。後世怠慢，故衰耗”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”

对于鬼神、生死的敬畏，便产生了灵魂不死的观念，人们幻想死后还能够以另一种形式活在另外的世界中。

《平和县志》中称平和人“重亲尚鬼”，将亲情与鬼神联系在一起后，去另一个世界看望先人的仪式便应运而出。

尾声

从唯物主义观点来看，召鬼术难以置信,纯粹是欺人之谈。

但在旧时的生产过程中，当人们遇到无法逾越的鸿沟，但仍要追逐其目标时就会采取他们所认同的方法来解决,巫术就是其中的一种方法。

在这些巫术活动中，其实质是规过劝善，无形中起了教化人心的作用，作为一种心理疗法存在。

人们通过这一途径缓解内心失去亲人的痛苦。

而观落阴作为一种超自然的接触，利用这种仪式，逝去之人有了交代未竟之事的可能，又何尝不是对现实世界的一份真诚的慰藉。