“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”
当鲁智深听说，这如同战鼓的声响，乃是钱塘江的潮信时，他忽然想起了几个月前，梁山军破辽归来，路过五台山，带宋江到文殊院，找自己的师父智真长老参禅，师父送给自己的这句偈语。
鲁智深拍掌笑道：
“俺师父智真长老，曾嘱咐与洒家四句偈言，道是：‘逢夏而擒’，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成：‘遇腊而执，’俺生擒方腊；今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂？”
六和寺里的僧众被鲁智深这么一问，道真成了“丈二和尚”了，纷纷笑道：“你是出家人，怎么不知道佛门中圆寂就是死？”
鲁智深一愣，想起了智真长老送自己四句偈语的时候，还曾对自己说，“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！”
“我死了，便是修成正果？”
鲁智深虽然心里很是疑惑，但他坚信智真长老不会骗他，他也不怕死，便不再多想，大笑道：
“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”
六和寺的僧众们听鲁智深这么说，都觉得他在开玩笑，哪有人说圆寂就能圆寂的？但是，想归想，众人也不敢不依他，还是安排人给他烧了洗澡水。
就这样，鲁智深关上禅房的门，而后宽衣解带，将身体浸入了浴盆里，闭上眼睛，仔细聆听着钱塘江的潮信……
这轰隆隆的潮水声，起初听起来像是战鼓，但是过了一会儿，鲁智深再听这潮水声时，它变了：
它在笑！它确实是在笑。这清脆响亮的笑声，好像是在嘲笑着自己。
鲁智深睁开眼睛，他看见澡盆中平静的水面上，倒映出了他的脸，这张脸似乎让他记起遗忘的往事。
鲁智深沉思了片刻，忽然，他发觉这张脸，变成了一张他既熟悉又憎恶的脸。那是被他三拳打死的镇关西的脸。
鲁智深怒视着这张脸，刹那间，这张脸变了。水中的脸忽然又变成了瓦罐寺中，被他和史进击杀的崔道成的脸。
鲁智深大惊！这时候，耳边又传来了潮水的笑声。
他们巧取豪夺是因为欲望，我杀人放火不也是因为欲望吗？但是，他们是为了财与色，我是为兄弟，为了义气，我怎么能跟他们画等号呢？
鲁智深再次凝视水面，他见水上浮现出许多画面：镇关西在金翠莲父女面前咆哮，崔道成在老和尚面前耀武扬威；而后，他忽然看见自己也正贪婪地疾进在炽烈的欲望之路上。
所有人都有目标，所有人都奔向目标，所有人都被欲望折磨着，忍受着求而不得的痛苦。
这时，鲁智深的耳边又传来潮信的声音。潮水似乎在笑着，在咏唱着，鲁智深似乎看见他认识的人，所有人组成了一股潮，奔涌着，满载着渴望，满载燃烧的苦痛和无法满足的欲望，奔向岸边。
“啪”的一声，浪花翻滚，裹挟着痛苦和欲望的潮水四散开来，有的变成水汽蒸腾，有的再次落回江中。蒸腾的水化作雨，从天而降，又与江水再次融合，再次奔涌。
下一股潮信声传来，依旧满载了痛苦与寻觅，但鲁智深聆听到了其他的声音，喜与悲、善与恶、笑与哀之声，人世间成千上万种声音，纷纷加入了进来。
鲁智深专心倾听着，彻底遁入空无，将这声音完全吸纳。
此时此刻，鲁智深不再分辨欢笑声与哭泣之声，不再分辨天真之声与雄浑之声。他感觉这些声音是为一体的。大闹五台山时，智真长老善意的笑，众僧的怒骂；金翠莲父女的哀诉，瓦罐寺老僧们痛苦的呻吟；郑屠的谄媚，崔道成的嚣张，这些声音纠缠交织着合为一体。
所有的声音，所有人的目标、渴望、痛苦、欲念，所有的善与恶，都合为了一体，构成了整个世界，构成了生命的乐章。
鲁智深专注于倾听潮水咆哮的交响，他不再听到哀，听到怒、听到笑。
当他的灵魂不再执念于一种声音时，他感到灵魂不再被束缚，被占据。当他去倾听一切，倾听这个世界的整体和统一时，他终于意识到，智真长老说的正果，到底是什么了。
此刻的鲁智深，他不再与命运搏斗，不再与意志作对。他的痛苦已然止息，他的脸上不再疑惑，不再迷茫，而是盛放着喜悦。
鲁智深换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校：“去报宋公明先锋哥哥，来看洒家。”
而后，鲁智深又向寺内众僧处讨纸笔，写了一篇颂子，去法堂上拿了一把禅椅，坐在当中，焚起一炉好香，将那张写了偈语的纸放在了禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。
宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。鲁智深写的偈语颂曰：
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。为啥“杀人放火”的鲁智深能够修成正果？
这个问题，很多看过《水浒传》原著的朋友可能会感到疑惑！其实，如果你掌握一些佛学知识，这件事也就不难理解了。
《心经》第一句说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
啥意思？
这意思是说，观音菩萨在发动般若智慧的时候，看到的是“五蕴皆空”。
所谓“五蕴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
五蕴中，色蕴是物质世界，另外的四蕴则是精神世界。
物质世界里的一切，其实都是因缘和合的产物，它们不稳定，不能自主，本质上其实都是“空”。
所以《心经》才有那句名言“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
当然，精神世界也是“空”，所以《心经》才说，“五蕴皆空”。
因此，万物之间的区别、人对万物起的种种称谓，都是人由于妄想产生的错误概念。
那么，既然如此，人和佛之间就应该是没有区别的，更不应该有距离，不应该区分内和外！
换句话说，当你产生了“我和佛之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身，其实就成了阻碍你成佛的妄想。
正如六祖慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
真正的佛法，不在经书和法义中，而是在人世间，在成佛之人的具体生命中！
那么，怎样才能成佛呢？
慧能说，必须了解一个关键词——自性。正所谓“自性迷，佛即众生。自性悟，众生即佛。”自性是人格的整合状态，意味着人格的终极完善。
那么，如何领悟自己的自性呢？
这个问题，其实我们从鲁智深留下的佛偈中就能找到答案：
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
要走向自性，必须先了解自我——今日方知我是我。
自性其实就是一颗自然而然之心，领悟自性其实就是回归自然之心。这种心，是一念本心，天然的童心，赤子之心。
多少人自从出生后，在五蕴的干扰下，迷失了本心。鲁智深虽然也不能免俗，但是他一生保持着率性而为的天性，在佛性上，着实领先了俗人们很多。
这就是为什么鲁智深在五台山出家时，喝酒、打架、破坏金刚、骂和尚、打破了那么多的戒律，智真长老却依旧认为鲁智深有佛性，终将修成正果的原因。
鲁智深虽然没有修行的欲望，也没有修行的行为。然而，他天生性格大度宽缓，他做事从来都是出于自己的良知本能率性而为。
当初，鲁智深还是鲁达的时候，为帮助金翠莲，怒而三拳打死镇关西，事后，他没有懊悔丢掉了提辖的官职，出家为僧；后来，鲁智深为解救给玉娇枝讨公道的史进，独闯华州的龙潭虎穴，全然不顾自己的生死安危。
鲁智深做人做事就是这样，行动之前，从来不去想太多，更不会去计算什么得失与后果。
之所以智真长老刚见到鲁智深的时候，就说他将来必成正果。正是因为他看到了鲁智深本性中的这种淳厚和天真。
在智真长老看来，鲁智深本性中的淳厚和天真，就是他的佛性。
对鲁智深而言，他根本搞不清楚什么是佛性，他压根儿也不想知道。他不知道一个和尚该是什么样子，也不想知道和尚该干什么、不该干什么。在鲁智深看来，他剃度出家，只不过是自己走投无路后寻找的一个安身立命之处。
但是，在鲁智深的认知里，没有那么多条条框框，更没有那么多做人和做事的规矩和问题。在他看来，不管是做提辖，做老百姓，做和尚，还是做绿林好汉，其实本质上都一样，都是做人。
做人的关键是什么？
这个问题，鲁智深知道。在他看来，就是不失人的本性，不丢掉内心的正念和正觉。所以，鲁智深的一生中，永远都是率性而动、顺意而为、随缘而来、见机而行。
达摩祖师曾经讲过，“直指人心，见性成佛”。所以，鲁智深虽然不懂佛法，但并不阻碍他成佛。
鲁智深天生比常人，甚至比很多修行之人更接近显露佛性，他距离修成正果，其实就差一个一念成佛的顿悟契机。
为什么鲁智深迟迟没有开悟呢？
这是因为，鲁智深虽有佛性，但他的心还不净。他虽不贪图功名利禄，但他还沉溺于欲望之中，他贪恋好酒好肉，留恋好汉们的兄弟义气，为了义气，他甚至去杀人放火。
正如六祖慧能所说：“心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。”心净了，六根也就净了，心明了，人生的道路也就明了，人也就不再感到迷茫了。
生擒方腊后，鲁智深见了太多生死，用他自己的话讲，“心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣”。
来到六和寺时，鲁智深的心已经彻底清净了。所以，他才能在钱塘江的潮信中顿悟——“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
鲁智深所说的金绳和玉锁，其实就是捆住他的那些执念。
在潮信声中，鲁智深认识到，那个搭救金翠莲的鲁提辖是自己；吃狗腿，拳打金刚，大闹五台山的鲁智深是自己；在瓦罐寺杀崔道成和丘小乙的那个花和尚是自己；在梁山上聚义的二龙山大当家是自己；在江南杀人放火，生擒方腊的也是自己；放纵欲望的是自己，克制欲望的也是自己，所以他也在郑屠，在崔道成的身上看到了自己。
最后，他不再去区分哪个形象是自己，因为他认识到，所有的形象都是自己，是过去的、现在的、未来的自己，他见识了自己的本心——“我”是与这个世界融合在一起的一个整体。
鲁智深的这种从“小我”走向“大我”的自觉自悟，就像是一把能够斩断烦恼邪见的智刃，仅凭一念之慧锋，便断了让人痛苦的尘俗迷网，取消了时间的束缚，跳出了六道轮回，实现了精神上的超越。
正如六祖慧能所说，“自性心地，以智慧观照，内外明徹，识自本心。若识本心，即是解脱。”
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