第十届北京惠民文化消费季搭建以20余项主体活动为引领，400余项精品市场活动为协同的全新活动体系，聚焦文创、演艺、书香、影视、娱游和艺术六大领域，营造吸引不同年龄圈层、不同偏好人群共同参与的浓郁文化消费氛围。

“2022金秋文物艺术品拍卖月”作为第十届北京惠民文化消费季艺术京城版块重要活动之一，将于9月23日-9月25日开启第四期拍卖预展，敬请期待。

北京惠民文化消费季自2013年首创实施以来，已成功举办九届，累计实现直接消费金额1009.2亿元，已成为辐射京津冀、具有全国影响力的文化消费综合服务平台。

第十届北京惠民文化消费季“2022金秋文物艺术品拍卖月”是“北京惠民文化消费季”重要活动之一，以宣传北京拍卖、普及艺术品及拍卖知识、举办惠民文化消费拍卖为主。

北京永乐国际拍卖有限公司

永乐四季｜第4期

预展时间

9月23日-9月25日

拍卖时间

9月26日

展拍地点

永乐艺术空间

北京市朝阳区朝阳公园南路 10号院

骏豪·中央公园广场A2 6层

展 品 介 绍

615 清乾隆 御制青花缠枝莲纹赏瓶

款识：「大清乾隆年制」六字三行篆书款

高38.1公分

RMB: 350,000-500,000

有清代宫廷御瓷的一些品种与器形始终前后相袭，每朝必备，每岁必制，旧档称「岁例供瓷」，青花赏瓶是为一例。赏瓶因其外形俊秀、线条柔美、比例协调，深得清朝历代君王喜爱。其器形为雍正督窑官唐英「参古今之式，动以新意，备储巧妙」而奉旨审定的款式。初名「玉堂春瓶」，由于其青花彩料与缠枝莲纹，谐音「清廉」，故而经常被用于赏赐下臣，含「谨慎劝诫」，为官清廉之意，又名赏瓶。

据《清宫造办处活计档》载，雍正八年（1730年）「十月三十日，海望奉旨将赏用瓷瓶亦画样呈览，交年希尧烧造些来」，档案中之「赏用瓷瓶」即应指赏瓶。赏瓶自雍正朝创烧伊始，即成为清代御窑瓷器之经典品种，一直延续，烧造至宣统朝，并以乾隆一朝最具代表性。

此瓶撇口，长颈，球形腹，圈足，颈部轮廓秀美，腹部浑圆，圈足外撇，底青花书「大清乾隆年制」六字三行篆书款。器形规矩，胎体匀润。通体至上而下以青花绘饰九层纹样，自口沿及肩部分绘江崖海水、如意云头、变形蕉叶纹，自腹部起绘饰回纹一周，其下为缠枝花卉纹及如意云头纹；腹部主体纹饰为双缠枝莲纹，近足处饰变体莲纹及卷草纹。纹饰层次分明，疏密有致，青花色泽雅致，浓淡相宜。

乾隆朝青花赏瓶器形，纹饰略有不同，大抵可分两类，一类单层什锦花卉纹赏瓶，肩部凸起三道弦线，上腹硕，下腹渐收，其样式仿雍正赏瓶；另一类为乾隆本朝的新式样，腹部缠枝莲纹为双层，肩部无凸棱，但颈部线条秀美，腹部浑圆，外足端起唇边，器形更为秀美隽永，本品即为此种样式。同类藏品两岸故宫及各博物馆均有入藏，北京故宫例见《故宫博物院藏古陶瓷资料选萃卷二》，页203，图179；另有一例宝蓄上海博物馆，收录于《上海博物馆藏品研究大系：清代雍正—宣统官窑瓷器》，页254，图4-10；南京博物院例，参见《宫廷珍藏—中国清代官窑瓷器》，页233。

622 清乾隆 御制霁蓝釉仿古铜纹豆

款识：「大清乾隆年制」六字三行篆书款

高23.5公分

RMB: 250,000-280,000

记录：1.香港苏富比，1989年11月14日，编号171

2.香港苏富比，1999年11月1日，编号358

此式瓷豆为清代祭祀礼仪用器，乃乾隆宫廷钦定制式。清代严格规定天、地等坛分别使用不同颜色祭器。据《清档》记载，乾隆十三年四月二十五日，司库白世秀将祭器木样持进，交太监胡世杰呈览。奉旨将祭器盖里并底俱刻款。于五月初二日，司库白世秀将坛庙祭器纸样十五份……交与江西唐英烧造。而《清史稿》志第五十七则又记载“乾隆十三年，诏祭器宜法古，命廷臣集议，始定制……凡陶必辨色，圜丘、祈毂，常掣青”。则此类蓝釉豆当是乾隆十三年为北京天坛及祈毂坛所定烧的瓷器新品种，其后遂成定式。

同类藏品可见英国伦敦维多利亚与阿尔伯特博物馆藏两件，其中一件上的纹饰与此次拍品极为相似，录于《英国维多利亚和阿尔伯特国立博物馆藏中国清代瓷器》，页53，图8。沈阳故宫藏一例，参见《沈阳故宫博物院院藏文物精粹-瓷器卷（上）》，页249，编号10；此品种于光绪朝仍有延烧，见《江西藏瓷全集》清代（下），朝华出版社，2005年，页169。

628 清乾隆 御制仿官釉八方贯耳瓶（一对）

款识：「大清乾隆年制」六字三行篆书款

高14.5公分

RMB: 700,000-1,000,000

来源：胡惠春珍藏

张宗宪旧藏

著录：《暂得楼珍藏历代名瓷影谱》，Helen D.Ling及仇焱之，第三册，香港，1950年，图版167号

出版：《暂得楼清代官窑单色釉瓷器》，2005年，页98，图32-2

展览：《暂得楼清代官窑单色釉瓷器》，上海博物馆、首都博物馆、香港中文大学文物馆，上海、北京、香港，2005年，图版32

此式瓶于《清档》中称之为「八方双管瓶」，如《活计档》曾载「乾隆三年，六月二十五日，太监高玉交哥釉收小八方双管瓶一件。」国立故宫博物院藏两件造型及尺寸相若之仿汝釉与仿官釉制品，分别于器底暗刻乾隆皇帝御题诗，其中「簪花胜酒斟」、「撷芳携取供吟兴」两句，表明此对瓶是为花器之用。参见《得佳趣——乾隆皇帝的陶瓷品味》，台北，2012，页188、189，图85、86。乾隆皇帝甚为喜爱此类官窑小瓶，曾于御题诗中多为吟咏，认为其即宜插花，又宜静观。但此式收小类八方双管瓶存世无多，另对可见玫茵堂旧藏，出版于《玫茵堂藏中国陶瓷》，卷二，伦敦，1994-2010年，页216，编号874；日内瓦鲍氏典藏例，录于 John Ayers，《Chinese Ceramics in the Baur Collection》，卷2，日内瓦，1999年，图版A344。

现存北京故宫博物院的《乾隆帝写字像》轴之中，可见乾隆皇帝书斋中陈设有诸多花器。此类花之金屋「贵磁、铜，贱金、银，尚清雅也」，于此画中亦有体现。这种清雅不仅体现于材质之上，更是色泽与造型之简约静雅，明代文人论及插花之物「器用官、哥、定古胆瓶、一枝瓶、小蓍草瓶、纸槌瓶。」；本品色则取清淡优雅的仿官釉，可以更好的衬托花之娇颜，恰如清人张潮语「色之浅深浓淡，又须与花相反」，「须知相反者，正欲其相称也」。整器成对而存，于案几之上折得横枝以此对瓶为供，便可应和宋人小瓶春色之描绘了。

此对瓶乃胡惠春旧藏，胡氏为一代鉴赏名家，其珍藏名闻遐迩，多数陶瓷藏品已捐赠上海博物馆，现展出于暂得楼陶瓷馆，并曾出版于汪庆正、范季融主编，《胡惠春先生王华云女士捐赠瓷器精品选》。2005年，部份藏品展出于香港中文大学艺术馆、上海博物馆、北京首都博物馆协力举办之《暂得楼清代官窑单色瓷器》，并刊印成册，本品即为图版32号。

636 清嘉庆 御制胭脂紫地洋彩婴戏图双耳灯笼瓶

款识：「大清嘉庆年制」六字三行篆书款

高28公分

RMB: 400,000-600,000

记录：伦敦佳士得，2008年1月4日，编号224

此瓶造型及装饰纹样皆可见乾隆时期遗风，属典型嘉庆早期风格，故极有可能为嘉庆初年，乾隆归政为太上皇帝时，特别制作敬呈乾隆之用。乾隆晚年自命为「五福五代堂」主人，自玄孙降生后，他最喜儿孙绕膝、五世同堂的景象，这一平常老人的暮年心愿造就了嘉庆初期官窑婴戏题材的繁荣和精彩。

瓶腹以九子为饰，器型隽雅富丽，制作精良，瓶身纹样满饰，瓶腹上下以胭脂红为地，其上以粉彩绘缠枝莲万字纹，画工复杂而不失严谨之。腹部对头如意状通腹式开光内以白釉为地，其上施洋彩绘九子婴戏图。整个画面置于庭院轩榭之中，楼阁掩映于苍树之间，阑干横斜，将画面自然分隔。峻石花树之间，九子嬉戏于其中，手持宝瓶、如意、荷花、芦笙，姿态各异，寓意「吉庆平安」、「万事如意」、「连生贵子」等吉意，生动而富于童趣，人物描绘谨遵法度，加彩勾勒之处也细腻精到。整器之装饰布局采用中国画式的散点透视手法构图，以平面布局，从不同的角度和视点上进行正面描绘，注重线条结构，在周遭景物线描当中沿用了中国工笔画的技巧，但整体色彩的运用又不乏西方油画那种明丽鲜妍，用色大胆的效果，画面给人以强烈、醒目的视觉观感，一派祥和喜乐之景。器底矾红彩书「大清嘉庆年制」六字三行篆书款。

故宫博物院研究员赵聪月提出，此类矾红彩款识主要为年节贡瓷，清代中期，凡外省督抚大员进京觐见，或遇庆典佳节，必进呈各类珍玩「旧例在京王大臣及督抚等，每逢年节备物呈进」，而嘉庆元年至嘉庆三年三月，担任广饶九南道督理御瓷呈贡的，为乾隆三十七年即以参与过九江关督理窑务的全德。而嘉庆四年开始，「身先节俭，崇尚清廉」的嘉庆皇帝，再无传办瓷器的同时，对于年节贡瓷也一再诏停罢贡，故以干嘉之交时期年节贡瓷更为精到。

此器形及纹样可追溯至乾隆一朝，参见清宫旧藏粉彩霁蓝描金婴戏灯笼式瓶，《故宫博物院藏文物珍品大系•珐琅彩•粉彩》，页146、150，图128、132；台北故宫博物院藏一斗彩十二子灯笼尊，馆藏编号：故瓷017069N；另有一斗彩盖罐绘九子图例，馆藏编号：故瓷017645N。嘉庆朝婴戏做例，可见台北故宫博物院藏，粉彩婴戏图双耳瓶，著录于《嘉庆君游台湾—清仁宗文物特展》，页281，编号III-33；另例同饰胭脂红，腹部以对头如意为开光者，见《天津博物馆藏瓷》，页216，图189

645 清乾隆 胭脂红地洋彩锦袱系纹梅瓶

高31.7公分

RMB: 400,000-500,000

梅瓶于唐宋之际，或称「经瓶」，用以贮酒。及至有清一代，渐为花器，因其口径之小仅与梅之瘦骨相称，获梅瓶之雅号。此瓶即取梅瓶之形，器型端庄而恢宏。外壁罩施胭脂红釉，色泽浓妍华绮，稳定匀称。瓶身肩部以洋彩绘袱巾环绕，挽系成结，半掩器腹。袱巾外缘以黑彩描绘，袱面以深蓝彩绘折枝花卉及如意云纹，纹饰蜿蜒，妍芳雅致，呈现密不透风之观感，并由蓝彩由浓转淡多层绘饰，描绘自然褶皱纹理，尤为独特，整器装饰风格鲜见于同类瓷瓶，未见他例。

此类袱系纹样，于《清档》之中亦称「包袱」，「锦袱」，档案中初见于雍正时期，为雍正五及十年，雍正皇帝下旨制作包袱式漆盒。至乾隆一朝，据清档记载，乾隆帝精鉴爱物，经常将各类喜爱的珍玩令造办处配楠木盒及锦袱包裹，并将器物的名称、年号刻在匣盖上以示珍藏。而在模仿前朝御器的同时，乾隆帝更添增其个人审美喜好，遂以锦袱纹配饰瓷器、玉器、料器、漆器及铜胎珐琅等不同材质之珍玩为饰。如乾隆四年九月六日，太监胡士杰高玉交「包袱式磁罐一件」，乾隆皇帝夸赞此「包袱式样甚文」，传旨「外边若有磁罐照包袱式样烧造几件。」也曾传旨将陈设于养心殿东西暖阁随墙格上的珐琅包袱瓶一对配象牙座。其后更屡次传烧此类纹样，直至乾隆四十年，仍对包袱纹十分热衷，命令粤海关照雍正款铜胎画珐琅包袱纹盖罐精心仿制了一件，但要落乾隆款，这也从另一个侧面反映了乾隆对锦袱纹的喜爱。（乾隆四十年十一月十九日，太监胡士杰交「铜胎画珐琅包袱式盖罐一件（随楠木匣），铜胎画珐琅壶一件（随楠木匣，俱系雍正年制）」传旨「……珐琅壶、碗、花篮、盖罐俱发往粤海关，交德魁照样各成做一件，不要广珐琅，务要洋珐琅，亦要细致烧乾隆年制款，钦此。」）

袱系纹样的出现，早于明代崇祯八年陈洪绶所作《冰壶秋色图》中既有描绘。而于清代装饰于御瓷之上，则最初是以堆塑结带为装饰方式，参见北京故宫博物院藏，清雍正仿官釉包袱式瓶，录于《故宫博物院藏清代御窑瓷器》，卷一（下册），页54-55，图版16；至乾隆朝，对于袱系纹的描绘，不仅于造型方面趋于多样化，更将设色用彩体现的淋漓尽致，且每每器形、纹饰细节皆各不相同。参考巴黎吉美国立亚洲艺术博物馆藏青花长颈胆瓶，结以黄彩包袱作饰，录于《La Chine des porcelaines》，巴黎，2004年，图版54，又曾展于《清代宫廷包装艺术》，故宫博物院，北京，2000年，编号66；国家博物馆藏例，见《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书—瓷器卷（清代）》，页150，图99；胡惠春家族旧藏粉彩粉地包袱纹盖罐一对，也可资参考，售于香港苏富比，分别为1999年11月1日，编号400。

此类纹样也装饰于金属胎画珐琅器之上，北京故宫博物院藏三例，均署乾隆款，见录于《故宫博物院藏品大系•珐琅器编5•清画珐琅》，页190-193，图版140、141、142；放山居旧藏两例，一例先后由洛赫爵士（1827-1900年），英国威尔特郡放山居Alfred Morrison及Margadale勋爵收藏，售出于伦敦佳士得2004年11月9日，编号19，另例尺寸略小，为相同专场售出，编号20。尚可参考乾隆款金属胎画珐琅黄地包袱纹盖罐两例，台北国立故宫博物院藏，录于《明清珐琅器展览图录》，台北，1999年，图版108-109。此类纹样嘉庆朝仍有延续，见上海文物店旧藏一例，载于《清代瓷器赏鉴》，页194，图249；另台北故宫博物院藏一件 清嘉庆 铜胎画珐琅四季花卉包袱纹瓶，馆藏编号：故珐000939N，另英国维多利亚阿尔伯特博物馆也有相类纹样藏品。

244 十五世纪 银上师像连铜鎏金莲座

高19.5公分

RMB: 70,000-80,000

上师在藏传佛教中具有十分重要的地位，对于上师的信仰亦是十分虔诚，到了无以复加的地步。此尊上师双手持法器，跏趺端坐于双层仰覆莲座之上。上师像头部浑圆，面部刻画写实，双颊圆润，眉弓劲韧，双目平直，面带微笑，面容慈和，表情生动，神态坚定从容，如同上师真实再现。身姿挺拔伟岸，臂膀圆润厚实，四肢粗壮有力，结构匀称。身着交领僧衣，外披袒右肩袈裟，衣缘錾刻精美花纹，衣纹流畅贴体，躯体起伏变化尽显无遗。莲座莲瓣作工精美，片片饱满有力，层次分明，上下对称排列，装饰讲究。整体造像写实性极强，精准表现了上师之相貌特征，极为传神。

748 明 永宣风格 铜释迦摩尼坐像

高34.3公分

RMB: 50,000-60,000

释迦牟尼佛是汉藏共同崇奉的佛祖，是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是「能」；牟尼意思是「仁」、「儒」、「能忍」、「能寂」。释迦牟尼合起来就是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，也即是「释迦族的圣人」的意思。表现他的传记和本生故事题材的壁画、唐卡在藏传佛教寺庙中展现得较多。关于释迦牟尼佛一生的重要事迹，汉传佛教有「八相成道」，归纳了八件重要事迹概括释迦牟尼的一生。藏传佛教也认同「八相成道」，更注重「十二种事业」的信仰和宣传。

此尊佛陀头部螺结高耸，宝珠顶严。面相方圆，神态安然，目光下敛，隐含威仪，鼻挺嘴巧，耳长垂肩，脖环数痕，身着袒右肩式袈裟，衣饰简洁，仅衣缘饰两道花纹，薄衣如蝉翼贴体呈现。佛像身挺厚实，肩部线条浑圆结实，肩宽腰缩，端坐于双层仰覆莲花座之上，莲座上下边缘均饰以连珠，莲瓣厚实饱满，瓣尖排列整齐且微翘。宣德时期为明代宫廷造像的发展时期，其风格基本承袭永乐后期的特点，但与永乐初期颇有不同，整体来说，宣德造像的躯体较壮硕，面部更趋汉化、男性化，莲座花瓣亦更加饱满，尖端卷草纹更繁复。比较国家博物馆藏一例，明宣德铜鎏金释迦牟尼佛，其风格与此尊基本相同，惟金水浓郁。另尊则为Lucy T. Aldrich女士赠予波士顿美术馆的一尊宣德款鎏金铜释迦牟尼佛，见典藏编号52.1844。

750 十七世纪 （扎什伦布寺）铜胜乐金刚像

高11公分

RMB: 1,000-2,000

胜乐金刚又称上乐金刚，梵文为 Cakrasamvara，藏语称「登巧」。《胜乐金刚怛特罗》是其根本经典，胜乐金刚是三世诸佛的金刚身、语、意之所依，是诸佛功德的总集代表。按藏传佛教密宗体系，密宗由事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部组成。其中，无上瑜伽又划分为父续、母续和不二续三部。从修习次第上来看，这三部中的神灵级别最高。胜乐金刚即是无上瑜伽续部母续的重要本尊之一，也是西藏密宗的五大本尊之一。在无上密续中，胜乐金刚属于母续法，胜乐也被尊称为母续之王，为亿万空行总主。最初由释迦牟尼佛将胜乐金刚法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了秘密主——金刚手菩萨，金刚手菩萨又传印度大成就者萨拉哈，萨拉哈传龙树菩萨，次第相传不断。

此尊胜乐金刚主尊一面四臂，头戴五叶宝冠，面庞方正饱满，面部三目圆睁，双眉上挑，鼻梁直挺，神情微怒肃穆，饰花朵耳珰。双手施金刚吽伽罗印，左手持金刚杵，右手持金刚铃，展右站立，拥抱明妃金刚亥母。明妃与主尊相对而拥，头戴五叶冠，耳饰花朵形耳珰，三目圆睁，仰望主尊，上身袒裸，双腿缠绕主尊腰部。胜乐金刚与金刚亥母站立于莲座之上，上沿饰有一圈十分细密的连珠纹，莲瓣饱鼓，富有立体感。此尊造像身体修长有力，五官刻画生动，装饰精细，显示出扎什布伦寺较为成熟的造像水平。

751 清雍正 （宫廷）铜鎏金宝髻如来坐像

高21.5公分

RMB: 300,000-400,000

清代统治者充分利用藏传佛教于蒙古、西藏地区信仰基础广泛之特点，制定了「因其教不易其俗，使人易知易从」的政策，并将「兴黄安蒙」作为维护边疆稳定的重要国策。于此基础上，自康熙时期起，康熙帝于内廷设立「中正殿念经处」，负责宫中藏传佛教事务，并兼办佛像铸造。

至雍正时期，据清档所载，雍正元年即将宫廷制作佛像之所设立于养心殿内（雍正元年一月 十一日，奉怡亲王谕，造佛之处我已奏准。奉旨: 着在传心殿内成造。）且养心殿内佛堂至迟于雍正二年即已开始供奉陈设。

但雍正初年，因制作流通货币铜钱的主要原料黄铜生产明显不足。不得不通过政令禁铜，据《清世宗实录•卷四十》雍正四年（1726年）正月：「户部等衙门议覆、陕西道监察御史觉罗勒因特疏奏。欲杜私毁制钱之弊。必先于铜禁加严。……惟在严立黄铜器皿之禁。今请红白铜器、仍照常行用。其黄铜所铸、除乐器、军器、天平法马、戥子、及五斤以下之圆镜、不禁外。其余、不论大小器物、俱不得用黄铜铸造。其已成者、俱作废铜交官、估价给值。」雍正批准实行，并且皇帝本人也亲自带头，致使宫中亦不用黄铜造物。直至雍正五年之后方逐步恢复。

此尊造像即为黄铜铸就，肉髻高耸，宝珠顶严，螺发排列规整。眉间白毫，双眉如弯月，连接鼻翼，双目低垂，表情内省而慈和。脖颈处刻有三道弦纹，表示佛「三十二相」之一。身着袒右式袈裟及僧裙，袈裟表现形式较为特殊，以细密的连珠纹分隔出大小匀称之方格，又称「福田衣」。双手于身前结十四根本印——「独钴」，跏趺坐于半月形束腰仰覆莲座之上。莲瓣饱满小巧，莲座底部环刻铭文：

我当掌柜时，

此间喜城市。

经堂里供奉，

称为宝髻佛。

《金光明最胜王经》有言：「若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。」另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，燃灯佛昔时曾从宝髻佛授记之因缘。此尊造像之表现风格与辽宁省博物馆藏铜鎏金释迦牟尼坐像十分相近，见录于《妙相庄严-辽宁省博物馆藏佛教造像精品集》，页160-161，本品仅外部镀金因时间久远多有漫漶；另一例则可见铜镀金斗战圣佛，出版于《时代与风格-汉传佛像》，页251，图版275-1，此尊佛像于莲座背面铭文书「果亲王诚造」，尚有同为果亲王诚造款例，为首都博物馆藏金刚不坏佛。本品与辽宁省博物馆藏释尊坐像，无论造型、纹饰、风格皆十分接近，应为此一时期同时铸就。

752 清乾隆 铜鎏金十一面观音像

高23.5公分

RMB: 50,000-60,000

据佛典记载，观音菩萨具备六根大圆通智，能变现三十二种化身，在藏传佛教里有多种形象，如四臂观音、二十一度母、千手千眼观音、十一面观音、马头观音等，为众生解救各种苦难，其慈悲法力被广泛流传认知，受广大信徙所崇敬。此尊十一面观音的十一个面颜，其实是象征菩萨修行的十个阶位，即「十地」，最后功德圆满，到达第十一地，即「佛地」。头分五层排列，正面最顶层为阿弥陀佛头像，气息颐祥，是为修大乘的众生所作的说法相；下方则是惩戒作恶的三眼忿怒相及普渡众生的慈悲相。

观音面型方圆，直鼻挺拔，眉眼刻画规则，头载五叶宝冠，耳垂圆铛，正面双手合十，身后六臂扬起，每臂皆饰手镯、臂钏，袒露的上身搭饰华丽的璎珞，帔帛过背绕臂直落而下，至双足又向外翻卷，极富飘逸感。下身着长裙，裙边刻有精美花纹，腰间系带，并以华丽繁琐的璎珞装饰。从后方看来，薄如蝉翼的长裙将女性优美的曲线体态表露无遗，精美绝伦。

754 明 铜鎏金青龙护法像

高25公分

RMB: 70,000-80,000

此尊造像应为道教中的青龙护法元帅神像。青龙是四象之一，四象也称为四灵或四方神，是镇守四方的护卫神。四象源于中国古代星宿信仰，青龙在二十八星宿中是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。因为东方七宿连接在春天初夏的夜空如同巨龙，故称为「苍龙」，代表东方。古人将四象与阴阳五行五方五色相配，并与为人之五种德行相对应，五德为仁、义、礼、智、信，青龙主仁德为五德之首，在以易经之理象数，起卦占卜时与青龙相对应之多为吉兆，有仁厚直率之象。当佛教在中原广为流传后，象征宽厚仁义的青龙也被归于佛胆的门下成为四大天王之首，即气真守东方的增长天王。道教兴起后继承星宿信仰，将四象纳入神系，作为护卫神，以壮威仪。青龙礼东方，成为了镇守东方的护卫神。

此尊青龙护法元帅神像头戴朝天幞头，朝天幞头宋明之际为帝王冠式，可见此神尊贵之身份。其面庞圆腴，杏目微启，眼角细长，颌下长髯垂胸。身着锦袍，边缘錾刻精细的花纹及云纹，肘部袖摆扬起，静中寓动，衣料质感厚重，足见工艺精道。观整躯造像，可谓造型完美，风格纯熟，工艺精湛，完美体现明代道教金铜造像之艺术特征。