在湖南省永州市，有个偏僻的山区县城，道县。

距离县城约30公里处有个名叫田广洞村的地方，村子附近的山岭被当地人称作“鬼崽岭”。

山岭上遍布大大小小、栩栩如生的石俑雕塑，或坐或立，若舞若行，数量多达上千个。

一旦下暴雨，还会从土中冲刷出更多，这些造型奇特诡异的雕塑，就是当地人口中的“鬼崽崽”。

2010年8月17日，网上发表了一则带有轰动效应的消息：“湖南永州发现规模超兵马俑古代石像群”。

各媒体、网络、电视台等纷纷转载，一时间，永州道县因为“鬼崽岭遗址”这一特大发现而轰动全国。

有人认为这无非是继“曹操墓”之后，又一个“媒体与当地政府的合谋”，纯属炒作。

也有人认为，这是考古领域的一个极具价值的重要发现。

众说纷纭的“鬼崽岭”究竟是怎样一副面貌，背后又蕴藏着什么样的含义呢？

鬼崽岭面貌

田广洞村位于永州道县西南方向约30公里处，村子附近的山上有一片突兀的松树林。

遮天蔽日的林子里，隐藏着无数造型诡异的石俑，当地人称之为“鬼崽崽”，这座山也因此被叫做“鬼崽岭”。

山脚下有一处清澈的池塘，被称为鬼崽井。

因为泉眼众多，即便在旱季，鬼崽井也从不干涸，对着水面大声叫喊，还能看见水底冒出的无数气泡。

过了鬼崽井，便能看到零星的石像，越往里走，越是密集。

据《道县志》的《文物胜迹》篇记载，这些石像“大者高约1米，小者高约4至9厘米，有的散置地面，有的埋入土里。有的慈眉善目，神态安详；有的竖眉鼓眼，神态勇猛。或坐或立，栩栩如生”。

人物形态上，有戴头冠、持圭笏的文官，有身披盔甲、手执刀剑的武将，也有孩童、孕妇等等。

有的雕刻简略，受岁月的侵蚀而导致面部扁平，且模糊不清，可以推想制作年代相对久远；

有的造型具备一些宗教造像的特征，雕刻也比较精细、传神；还有一些石俑背面甚至刻有宗教目的的文字。

可见，鬼崽岭上的石像群，并不是在同一时期打造的，这中间的跨度相当之大。

在石像群的西北方向，有一块刻于光绪二十九年（1903年）的石碑，名为《游栎头水源坛神记》，是当地一个名叫徐咏的贡生所撰写的。

碑文记载：“维天地有奇气，故有奇水，有奇事，而土石亦间而出显其奇。……有奇石自土中出，俱类人形，高则不满三尺，小则若在数寸，千形万状，不可胜纪。……故有见全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上。”

而这些千形万状的石俑究竟是怎么来的呢？

碑文也有说法：“或曰：此阴兵也。夜从山下经过，闻鸡鸣而化石。”

一支不属于人类的地下军队，奉命集结，连夜奔袭。可惜尚未到达目的地，天就亮了。一声鸡叫，千军万马都化作了石头……

这当然是属于民间传说的范畴了，可资闲谈。

那么，依照更为可信的考据，鬼崽岭又蕴含着什么样的意义呢？

舜帝陵墓？

清代的《游栎头水源坛神记》是关于鬼崽岭现存的唯一文字记载，对于它的起源和历史意义，只能依据侧面的一些资料进行推测。

有一种推测是，鬼崽岭是舜帝的陵墓。

《史记·五帝本纪》记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”

九疑即是九嶷山，距离鬼崽岭约10公里。

苍梧，是古县名，位于广西东南部。

要是舜帝死在苍梧而葬在九嶷山，就需要将遗体从千里之外的广西运送过来。

且不说有没有这样做的必要性，单是考虑到古代交通的因素，就比登天还难。

而“苍梧之野”，字面意思是指以苍梧为中心的周边广大地区。

联系到舜帝南巡的确到过道州，即今天的道县，再加上民间也有与此相关的传说，故有专家推测，舜帝死于道县。

舜帝为什么要千里迢迢地来到远离中原的蛮荒之地道县呢？

这就要说到舜帝这个人了，据说，舜帝年轻时就是一名“耕种”和“制陶”的能手。

而在90年代，对全国十大考古之一玉蟾岩遗址的研究表明，道县是中国古文明的发源地之一，在其出土的人工栽培稻谷化石和原始陶片，是稻耕农业和制陶工艺的标志性史前文化遗产。

作为一代君王的舜帝，造访道县的最大可能性想必是为了寻访当地的水稻种植经验。

很可惜，大概是由于年事已高，和长途跋涉的劳顿，舜帝不幸死于这次寻访时期。

我们可以想象，为了纪念这位君王，人们便雕刻了这些石俑，来陪伴舜帝的亡灵。

而随着时代更迭，这种祭祀形式延续了下去，于是才有了我们今天看到的不同风格的石雕。

据专家推测，鬼崽岭东边的一座土丘就是舜帝的陵墓所在地。

这里背靠绵延的大山，前临清澈的泉水，从风水角度看，正是适合当作陵墓的宝地。

可如果这里确实是舜帝的陵墓，为何没有史料记载呢？

这就要回溯到古代的丧葬习俗了，在商周之前，即便是重要人物，死后也不封土冢，不树陵墓，即所谓的“不封不树”。

《礼记》中说道：“古也，墓而不坟。”

《易系辞》也有记述：“古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树。”

可见远古时候的葬仪十分简单，陵墓上几乎不会有明显的标志物。

不过，考古学界的另一项研究，似乎又推翻了鬼崽岭是舜帝陵墓的说法。

目前并没有发现上古时代的先民用石头雕刻人像的证据，要直到秦汉时期，才开始出现在陵墓前树立石俑，或是在墓穴内用石俑殉葬的现象。

所以，鬼崽岭之为舜帝陵墓的推测，恐怕需要有更多的考古学证据支撑，才能进一步确认了。

巫文化祭祀场所

相较于舜帝陵墓的说法，鬼崽岭作为一个祭祀场所，似乎有更为充分的解读空间。

在石俑群像左边几十米的大板栗树附近，有一座清代乾隆年间重修的“禹王庙”遗址，如今柱础尚存。

对面的尖山岭山腰处，还有一处“白象庙”遗址，两者同鬼崽岭构成三角形关系。

两处庙址连同鬼崽岭一起，可以揣测这里应该是一处大型祭祀场所。

据考古研究，道县地区对鬼神的敬畏和崇拜由来已久。

柳宗元在《道州毁鼻亭神记》中就有“楚俗之尚鬼”的记述。

《道州志》也有记载，说道州人“信巫好鬼，俗多淫祀”。

人生病时，求神不求医，请巫婆，念咒语，“愈则归功于巫，不愈则委咎于命”。

远古时候，由于社会生产力低下，人们无法抗拒大自然的种种灾害，只能想象出各种神灵来进行参拜、祭祀祈福。

作为最早出现的一种宗教文化形式，巫文化应运而生。

在上述《游栎头水源坛神记》碑文中，也有“能祠福人生死，出云降雨，利济乎人，故至今香火甚盛”的记述。

2010年8月，湖南省文物考古研究所联合永州当地文物部门，对鬼崽岭遗址展开了一次为期18天的较为全面的考察。

在挖掘3号探沟的时候，发现其附近有一株树龄已达272年的枫香树。

根据古文献记载的传统民俗和民间祭祀典礼，推测该遗迹和枫香树之间存在着比较密切的关系，可能与“坛”有关。

什么是“坛”呢？这就要说到“社”。

《周礼》上说：“二十五家为社，各树其土之所宜木。”《左传》昭公二十九年云：“共工氏有子曰勾龙，为后土。…… 后土为社。”

社神是主管五谷之神灵，在稻耕文化的背景之下，人们特别重视社神，形成了一种社神祭祀文化。

而《游栎头水源坛神记》当中的“栎头”，也与古籍上记载的“桑栎之社”不谋而合。

坛神即为坛社谱系中的社神，由此推想，鬼崽岭很可能是社神的祭坛，是一处古老的巫文化遗址。

在古代，巫文化的主要功能，其一是事鬼神，通过占卜、祭祀、祈祷、歌舞等形式以迎降神灵；其二是治病消灾，祛祸纳福。

石俑雕像在巫教祭祀中的作用，也许是替人赎罪。

当人生病的时候，雕刻一个石人，请巫师作法，让石人代替主人受罪，这就是所谓的“替罪石人”。

考古勘察结论

关于鬼崽岭石像群的神秘莫测，除了上述说法，还有包括与神奇的女书文化有某种内在联系，是原始的越民族与瑶族关系的文化遗存等等众说纷纭的解读。

为了探寻真相，科学的考古勘察工作就变得势在必行了。

其实早在1989年，鬼崽岭的当地居民就发现了大量石俑雕像，并拿到文物部门鉴定。

但由于风化严重，许多石俑面目模糊，因此并没有引起文物部门的注意。

《湖南省文物地图集》中对此处遗址有简明扼要的陈述：“分布面积约100平方米，约 200余尊石像形态各异，其中以‘交趾’居多，高0.2-1米，雕刻粗犷。年代不详。”

此后，虽偶有当地媒体的零星报道，但仍然没有引起广泛关注。

直到2008年，中央电视台《科学探秘》栏目对此做了专题报道，称“这是一个和秦始皇兵马俑类似的地下兵阵，按一般说法查阅史实都从无记载”，这才在全国范围内引起强烈反响。

2010年，“湘赣粤桂考古高峰论坛暨湖南省考古学会第11次会议”在永州召开。

与会单位横跨湘、赣、粤、桂四个省区，并且邀请了国家文物局、中国考古学会、北京大学、中国社会科学院考古研究所等相关单位的学者参加。

会议的论文资料汇编中，收录了道县文管所所长唐忠勇的一篇论文：《鬼崽岭石像地域分布、所处环境、分期分类及价值分析》。

这是这篇论文中的数据和观点，为本文开头的新华网“湖南永州发现规模超兵马俑古代石像群”这一报道奠定了基础。

一时间，有关鬼崽岭的报道和猜想引起了全国范围的广泛关注和热烈探讨。

8月下旬，经国家文物局批准，湖南省文物考古研究所对鬼崽岭进行了较为全面的考古勘察，得出了如下结论：

鬼崽岭石像群的年代，可以确定的属于明清阶段，基本上都在地面。

早于明清的部分，具体年代尚不能确定。

这些石像群最早可能与瑶族的祭祀文化有关，但祭祀的对象和主神是谁，仍无法明确。

石像群总体数量大概在几千尊左右，祭坛遗址总面积约200平方米，石像群核心分布区约150平方米，这与此前媒体报道的“散落面积1.5万平方米”大相径庭。

2010年9月9日，国家文物局在北京组织召开了湖南永州鬼崽岭遗址专家研讨会。

会议邀请了中国社会科学院考古研究所、历史所、民族所及中国国家博物馆等单位的考古、历史和民族学等方面的专家。

在详细了解了鬼崽岭遗址调查发掘的具体情况后，达成了坚持科学的学术态度的共识。

专家表示，媒体的宣传不代表学术界的观点，并呼吁媒体要客观报道已有考古发现，正确引导大众，避免刻意炒作的行为。

由于大量石像群散落在野外的地面，专家建议尽快开展相关保护工作，加强日常巡查和监控，确保遗址安全。

经过科学的考古勘察，永州鬼崽岭的“鬼崽崽”们的年龄大致可以确定了，但它们的身份仍然有待进一步的研究和考证。

这些原始、诡异的石俑雕像群之中，究竟埋藏着什么样的历史文化信息呢？

相信随着时代与技术的进步，终有揭开其神秘面纱的一天。