很多人都愿意相信人死后，会有来生，因为很多人都相信有轮回。

那么轮回转世观是如何产生的？

首先，轮回转世观是佛教基本理论“业因果报”中的一个组成部分。

那么，“业因果报”理论是怎么形成的呢？这就不得不提及一个古老的宗教了，这个古老的宗教就是古印度的婆罗门教！

婆罗门教历史悠久，可以追溯到公元前2000多年。

它是雅利安人打败印度土著之后，用于统治古代印度的一个神权宗教。

婆罗门教尊梵天、毗湿奴、湿婆为主神，三大主神各司其职。

梵天创造宇宙，主宰万物命运；毗湿奴维护宇宙和平，展现赏善罚恶；湿婆降妖伏魔，维护世间活动。婆罗门教主张善恶有报，人生轮回。轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。

婆罗门教把古印度人们分成五个阶级，分别用四个种姓将五个阶级区分开来。这就是印度流传至今的种姓制度！

1婆罗门（僧侣贵族）

2刹帝利（世俗掌管者）

3吠舍（普通公民）

4首陀罗（奴仆、苦力）

5没有种姓的贱民

婆罗门宣扬六道轮回。每一道所对应的，是包含梵天在内的六个阶层，而梵天是永世不灭的存在。

婆罗门教的僧侣，告诉人们，今生之所以会投生在自身所在的阶级，是因为前世种下的业因，才有今生的果报！

这就让底层受苦受难的人民，不敢有任何反抗精神，因为担心来生会轮回到更差的阶级，或者生生世世处于最底层。

古印度人民，在婆罗门这个神权宗教的统治下，过去了一千多年。

时间来到公元前565年，古印度的卫国迦毗罗，现在的尼泊尔，诞生了一位叫悉达多·乔达摩的释迦族人。

释迦族是属于刹帝利种姓，悉达多·乔达摩从小丰衣足食。十几岁跟随一比丘行走世间修行参禅，见民间疾苦，于是苦思冥想“苦因何来”。

35岁时，终于在一棵菩提树下，大彻大悟，在婆罗门教义的基础上，创建了佛教。

佛教与婆罗门教的关系。就像是程朱理学与儒家思想的关系，都是在继承原有思想的基础上，构建了更加完整的信仰体系。

但佛教也有不同于婆罗门教的地方，那就是主张众生平等！

佛教的六道轮回，也不再对应印度的各个阶级，而是以三善三恶来区分六道。

三善：天人道、人道、畜牲道。

三恶：阿修罗道、饿鬼道、地狱道。

佛教的主张，无疑是迎合了占印度总人口比例更大的底层人民的愿望。

于是婆罗门教一落千丈，佛教盛极一时。

但佛祖并没有保佑印度人民，公元1193年，一群左手捧书右手执剑的人闯入印度。

他们屠杀僧侣，夷平庙宇，焚毁经书！

强行传播他们的教义，听不进去的，一剑杀死。

他们的宗教统治了印度600多年，从此佛教在印度一蹶不振。这是后话。

东汉汉明帝时期，佛教传入中国，并在南北朝日期得到空前发展。

从南北朝时期，中国人也接受了“业因果报”的思想观念，并延续至今！

中国人的轮回转世观就是这么形成的。

总结一下：

1 雅利安人用婆罗门教义统治印度，因果轮回是为了让印度人民安于各自阶级，不敢生逾越之心。

2 释迦摩尼主张人人平等，因果轮回用于引导包含高种姓在内的人，人心向善。

3 传入中国，统治者及哲学家们以因果轮回作为推行儒家道德观的辅助监督工具。

现在再来谈谈因果轮回及来生的意义。

首先，业因果报，在世俗是可以得到体现的。

比如一个人长期因颓废沮丧毫无斗志，那这个人肯定会得到生活狼藉困苦潦倒的果。

比如陈某志因横行霸道目无法纪，现在就得到依法严惩牢底坐穿的果。

凡此种种，皆可得到业因果报的证明。

所以因果报应之说，在劝人向善这一事上无疑是积极的。

再来谈谈轮回转世来的来生，

咱先抛开人是否能轮回转世这个问题，单说它的意义。

人们为什么会害怕死亡？

因为这一辈子难舍的实在太多！

我们爱的人、爱我们的人、终其一生追求得来的名利、终其一生学习到的知识，眼睛一闭不睁，啥都没了！

这叫人如何心甘？

于是，就想还有下一世，来生接着来，十八年后又是一条好汉！

但仔细想想，来生，与我又有啥关系呢？

现在的我不认识来生的我。我不知道他长啥样，也许是只狗，也许是棵树，也许个女人。

来生的我也不认识现在的我。他不知道现在的我长啥样。对于他来说，这一世的我也许是只狗，也许是棵树，也许是个女人。

我们就是两个不同的存在！

来生的我，是好是坏，与今生的我何干？

来生投入王侯将相家，生来大富大贵，现在的我也得不到半分好处，明日还得早起搬砖。

来生投入畜生道，生命短暂，被人宰割，现在的我也不会有半分心痛。

喝过孟婆汤，跨过忘川河，

今生我爱的人，我记不住了，

今生爱我的人，也找不到我了。

这样的来生，要之何用？

它的意义在哪？毫无意义，不要也罢！

所以，我为人向善，并非因为害怕为来生带来恶果报应，而是因为我本善良！

你若是因为害怕来生有恶果报应，而不得不向善，那只能说明你心本恶！

来生，一文不值！