我们如何来定义道士呢？

道士不仅仅是道教的信仰者，更是道教仪式的专家。通常情况下，根据教派的不同，道士们遵循的法则也不同。例如起源于江西龙虎山的正一道教，道士们都过着“拖家带口”的婚姻生活，靠普通老百姓雇用他们驱魔除鬼，以及帮人看病为生。

不同于正一道教，茅山派道士讲究的是一种僧侣式的生活秩序，并且花非常大的精力潜心研究经典。在师徒的代代传承之间，他们通过仪式、冥想以及切身的体验，追求着身体的净化，祈求着人生的升华。

宋元时期，全真教快速发展，也宣扬僧侣式的禁欲主义，从酒色财气到基本的食、色、睡，都被视为生死之根，要求修行之人全部摒弃。全真教的道士修行要尽量减食、省睡、断色欲。

电视剧中的全真教

追求上的分化使得在12世纪和13世纪时，道士之间出现相互矛盾的倾向。有的道士更侧重玄奥神秘的科学，比如炼丹术以及与驱鬼相关的“醮”这种仪式；另一些道士更强调苦修的戒律，通过控制欲念使身体得到净化，最终把握长生不老和得道升天的超能力。

他们还把苦修的方式发展到极致，著名的道士马钰修道时每日只吃一钵面，并且誓死赤足。我们非常熟悉的丘处机在修道时也是如此“苦行”，每天只吃一餐，“昼夜不寐者六年”。

有一首全真教道士作的《正宫》散曲，可以让我们了解他们的生活方式和精神风貌：“撇了是和非，掉了争和斗，把俺这心猿意马牢收。我则待舞西风两叶宽袍袖，看日月搬昏昼。千家饭足可求，百衲衣不害羞，问是么破设设遮着皮肉，傲人间伯子公侯。”

还有一部分道士是以驱魔为业的。

道士作为普通人与灵界沟通的媒介，通过“醮”这种仪式来进行驱魔。有“醮仪”的记载中，很多是通过书写来完成与上天的交流的。比如说用来避害、驱鬼的道教神符上，经常有朱红字符，上面印着咒语和“急急如律令”几个字，这就象征着要下令驱逐鬼魅，以求天地人事的平安和谐。

“醮”是一种年度性的道教节庆纪念活动，地方会组织“醮会”，印刷年历，其中显示一年中最重要的时刻，还有算命用的天宫图，即应该避让哪些灾星等等。

广东海丰县陶河镇大,小屿合族太平清醮

在举行庆祝活动的几天，有各式各样的仪式活动，例如迎请神明塑像的游行、设置祭坛进行祭礼、去水边放灯等。放灯的活动是为死者的灵魂做功德，每一盏灯都被放在一座纸房子中，这些房子的门上都贴着对联，表示死者的灵魂离地狱很远。

“醮”的纪念活动中也有道士驱鬼的仪式。这种仪式非常像舞剑的戏剧。装着净化神水的碗以及宝剑，是仪式上不可缺少的物品。在仪式开始时，道士一般都会念一长串咒语，以此来召唤四方神明。水一般都会由道士吸进去之后再喷出来，以表示净化的作用。

驱鬼的仪式中，道士通常会把写有“鬼”字的神符放在米桶上，表示把魔鬼固定在那里；然后用剑在“鬼”字上水平画五道线，再垂直画四道线，表示像一张网一样把“鬼”捉住；随后用剑画一个“嵬”字符，表示把鬼镇压住，最后把宝剑直立插入米中。

不同的仪式有不同的步骤，但是都有代表“净化”的意味。

当统治者热衷于道教时，他们与道士的关系也不寻常。

例如我们前文提到过宋代皇帝和道士的交往，从中我们可以分析出道士的哪些东西引起了统治者的兴趣。

道士刘混康在宋朝京城的精英圈中非常有名，不仅拜见过王安石、蔡卞等人物，而且通过修行来的能力获得了皇帝的认可。

《茅山志》记载，有一次，宋哲宗的孟皇后喉咙里卡了一根针，宫廷里的御医全部束手无策，刘混康应诏入宫。他用一张纸条，在上面画了奇形怪状的文字，制成了一道神符，随后孟皇后便把针吐出来了。宋哲宗为表感谢，宣布要在茅山为刘混康修建一座道观。

宋徽宗即位后，刘混康不仅经常与皇帝讲解《老子》《易经》，两人还经常探讨道教的其他经文，例如《度人经》《清净经》等，道教所呈现的神仙世界、哲学精神，成为双方探讨的内容之一。

刘混康擅长制作神符，蔡卞称他曾用上清符水治疗病众，病人服下之后就痊愈了。所以宋徽宗有时也会向他索要一些特殊的神符，放在小口袋里，系在腰上随身携带。

这些神符大多是安神、压惊和治疗“百病”用的，有时候他还把这些神符赐给那些生病的人。

从宋徽宗和道士刘混康的交往中，我们大致可以了解，宋徽宗对道教的热忱是基于为国家祈福、为民众治病等方面，所以他们的关系相对来说是“无碍于国家”的。

一些追求长生不老、炼丹术的皇帝则走火入魔。

也有一些皇帝与道士的关系，给国家发展带来了负面影响。历代帝王服食金丹死者无数，都是因为道士认为金丹可以祛病延年，甚至可以让他们成为长生不老的神仙。有明一代的皇帝崇信最深、对其影响最大的就是服食金丹，所以明代帝王因求药而死者最多。

明代第一个吃丹药致死的皇帝是仁宗，此后的皇帝虽然不崇信道教，但是迷信丹药的功效，例如武宗，他不崇尚道教，但是多次引道士入大内，修炼房中术。

此后的世宗非常相信道教的阴阳采补之说，相信丹药祛病延年的功效，于是许多道士以进贡仙方为说辞，以期获得世宗的恩宠。明朝皇帝的荒淫无度，不可谓与道士无关。

世宗作为明代最崇尚道教的皇帝，受其宠遇的道士最多，有道士以房中术获得一品官员的恩遇，道士在皇帝的支持下“加官晋爵”在这一朝不在少数。

皇帝过度信任道士的超能力，就在国家存亡、危在旦夕之际，崇祯皇帝还请来道士设“醮”，期望获得神灵的庇护，应诏的张真人在祷辞中祈求“国家绵久，万子万孙”，却依然避免不了亡国之祸。

后世有人将“万子万孙”解释为，止于万历子万历孙，可见这一解释是对明朝皇帝对道士的宠信和依赖的嘲讽。

从道士所遵循的不同修行法则、道士所做的道教仪式，以及统治者与道士的不同交往方式带来的不同后果来看，道教不仅深刻影响着传统中国社会中的普通人，也对不同时代的政治产生了影响……