《三昧真火-火光三昧修法至秘宝文》
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修三昧真火的次第
很多人看了我的文章后，很想了解关于我所修的三昧真火的次第是怎样的？现在我简要的说一下这三昧真火的次第。
首先要明白修三昧真火的关键在哪里？
关键要明白的是：
心即气，气即光明，光明即是三昧真火。
不管你念佛还是持咒，还是三际托空，
从修行之初至证果，
皆以身心不执不动为总纲。
核心的修证理念是：
正念坚定则光明凝，
光明凝即道用身。
很多人以为我所说的是传统的内丹，其实我说的丹与道家的丹不是一回事，我说的丹是以天地正气和本身之气为阴阳水火的丹，并不是传统的小果小还丹。
我此法，不讲气脉经络，只讲一个三昧真火。凡夫不能证得空性，不能证得色空不二，是因为凡夫的光明被液化为精血髓，要用三昧真火化掉液化的精血髓才能得琉璃光身，解脱五蕴的捆绑。
力以精为附，精为力的液化。精以精囊为海。
气以血为附，血为气的液化。血以心脏为海。
神以髓为附，髓为神的液化。髓以大脑为海。
修行未证道即命终之人，切不可土葬，一定要火化，否则容成为守尸鬼。因力气神以精血髓为附，未炼到精血髓气化之人，死因精血髓未化而难解脱，这就是佛教强调要火化的原因。
修行虽未证道，但其命终后，为其尸持施食咒火化供佛或回向其本灵，可以提高其光明道用身的灵力，助其证道。
《楞严经》上的二十五位圣者与《维摩经》上一切菩萨的证道自述，都离不这五个不二，这五个不二是：
色不异空，空不异色，色空不二。
受不异空，空不异受，受空不二。
想不异空，空不异想，想空不二。
行不异空，空不异行，行空不二。
识不异空，空不异识，识空不二。
一切菩萨证道，不离此五色受想行识空。火化虽然不同于自身修证到五蕴化空，但火化掉尸身的精血髓，是对其中阴身是有很大帮助的。
修三昧真火的第一阶段是炼精鼎：
当精被三昧真火炼化后，你会看到七彩光明云。
第二阶段炼气鼎：
炼气鼎其实就是炼心脏的血，当全身的血被三昧真火炼化为光明时，你会看到炽白如日光般的光明。当精血尽化为光明时，三千大千世界都会在白如日光般的光明中。修至此时，全身的血都会变成牛奶般白玉色。
第三阶段炼神鼎：
当髓被三昧真火炼化为光明时，你会看见无相光明遍十方世界，你的神识不再是捆绑在一米方圆，而是含灵十方净土。至此，识蕴已破，才可知道什么叫无时间无空间。什么三脉七轮、奇经八脉、三明六通，早已过去。
此法与道家传统的修法是风牛马不相及的事。
此法在道家，称为上品丹法或仙家顿法。
世尊云四禅八定，禅宗祖师有云久坐必有禅，即此理。
因人身的五蕴及精血髓，要炼化归空性，绝非速成之事，是要一步步炼化的。没有长年处于身心不动的禅定中，精血髓是很难炼化的，故修证以禅定为根本。为只有深入禅定才能生起三昧真火炼化精血髓。像有些高僧大德圆寂留下舍利子或为虹光身，无非长年处于身心不动的禅定中，生起三昧真火炼化精血髓之功。
论火光三昧及其修法(一)
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世上所有修炼一的门派,欲成无上道,当先化精断欲,否则如火煮砂,经千百亿劫,不能煮砂成饭。不能化精断欲故,不能成道。要断欲,非易事。一般法门,仅靠思想压制欲念,亦非究竟之法。因欲念之种子习气尚在,遇缘乃会发做。
如佛涅磐时,蠡髻梵王不来吊,无量咒仙、金刚前去捉拿,后皆破蠡髻梵王污法所破,犯咒而死。见经文:
《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生处跋提河边娑罗双树间。尔时如来临入涅盘。是时有无量百千万众天龙八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲恼而住。
尔时复有诸天大众释提桓因等。皆来供养。唯有蠡髻梵王。将诸天女。依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众。共相娱乐。闻如来入般涅盘而不来觐省。时诸大众为言。今日如来临般涅盘。是彼梵王何不来耶。其王必有我慢之心。而不来至此。
我等徒众驱使小咒仙。往彼令取。作是语已策百千众咒仙。到于彼处。乃见种种不净而为城堑。其仙见已。各犯咒而死。时诸大众怪未曾有。复策无量金刚。亦令持咒而去。乃至七日无人取得。大众见是事倍复悲哀。尔时大众同声而说偈言
苦哉大圣尊入真何太速
诸天犹决定天人追唤得
痛哉天中天入真如火灭
时诸大众说此偈已。倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众。即以大遍知神力。随左心化出不坏金刚。即于众中从座而起。白大众言。我有大神咒能取彼梵王。作是语已即于大众之中显大神通。变此三千大千世界六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所。以指指之。其彼丑秽物变为大地
尔时金刚至彼报言。汝大愚痴,我如来欲入涅盘。汝何不去。即以金刚不坏之力。微以指之。梵王发心至如来所……
何故此亿亿咒仙金刚为污所破咒力,犯咒而死?
原因很简单:此等咒仙及金刚,修行时欲念仅靠压制,并未真降服欲念。当他们至蠡髻梵王所,见男女行欲等污事,欲念即发,故犯咒而死。他们在蠡髻梵王处所见污事,皆天女,非凡尘俗色可比,若见之起念,即时犯咒。此蠡髻梵王非俗人，乃大菩萨示现，与佛唱双簧，引出此经。故不可有诽谤髻梵王的意思，罪可不轻。
尔等大德,平时靠压制欲念,如果见冰清玉洁天女显前,当面行欲给你看,你能不起动念吗?如果不能,则不能断生死轮回。如人在中阴境界中,会见到千万双男女在行欲,个个国色天香,如果你起心动念,则即时入胎。
我过去于梦中遇过此境界,真如经书所说。因我在此境界中,见绝色女子,如恒河沙,早已麻木,毫无贪恋,心不为所动。心知是不妙境界,于是心默念南无观世音菩萨圣号。心刚念一句圣号,即时脚下生起一朵大如车轮的紫金莲花,乘莲花座飞离彼境界,回到地球。想想那次,真是极险,差点投胎投进去了。
释迦世尊涅磐后八年,化身再来,传男女双修、气脉、明点等密法,此即莲花生大师。双修之法,与显教清净单修,暂时压制欲念,反行其道,以欲制欲。此法虽然可不为污所破,能见欲心不动,但是极险之道,非一般人能修。因为愈快就愈险,愈慢就愈稳,就看你如何根据自己选择。
不管清净单修还是双修,要化精断欲,远离生死轮回,从心而论,就是断见思惑。从身而论,就是用三昧真火炼化阴精阴血阴髓。
三昧真火就是密宗所云的拙火。拙火相当于显教所云的暖相。暖相是火光三昧的前奏。云何暖相为火光三昧前奏?
谓真火未生,先发暖,故云暖。至顶相,方为火光三昧之真火。但一般来说,都是拿暖比做三昧真火。其实,三昧真火是在暖相之后的。
话又说回来,不管你是学佛学道还是学密,先证到火光三昧再说。证不到火光三昧,就化不了阴精阴血阴髓。
化不了阴精阴血阴髓,就断不了欲。
断不了欲,修行只不过是与佛学结缘耳,成道难也。
要证到火光三昧,先要明白为什么一定要证火光三昧才能断欲。不问凡圣,身有阴精阴血阴髓之人,皆不能断欲,断见思惑。因生理影响心理,心理反过来又影响生理,如此恶性循环,难以证道。
要断欲,先要明白欲念从何而生。先有心后有身,先有欲念种子习气,后有阴精阴血阴髓。圣人心无所住,念念清诤,身上每天饮食后,内脏吸收后,由于内心清净故,吸收营养后,马上化生为清净光明。
凡夫起心动念,皆不清净,吸收营养后,马上化为阴精阴血阴髓。身阴精阴血阴髓盛故,复影响心理欲更盛,不泄不快。由于精血髓是先天神气的液化,泄得愈多,光明愈暗,智慧迷障,是为堕落之因。
有过性生活的人都知道,当人泄精之后,欲念顿消,什么美女看了都不顺眼,女人的私处看了更是恶心。而没泄精前却百看不厌,这是为什么?因为泄精前体内精囊有阴精,欲念必盛。故要精囊无阴精,才能断欲。
要精囊无阴精,有三个方法：
一:念念永远清净。只要你念念永远清净,你的精就不会离宫,下降精囊成为生育的阴精。只要精囊永远无生育的阴精,则欲永远都不会盛。但这个是很难的,世上没有几个人办得到。
二:如果心念不能永远清净,先天元阳化了生育的阴精,那怎么办?那只有像烧开水一样,生起三昧真火,把液化的后天阴精炼化为先天光明,除此之外,并无别法可化此后天生育阴精。
只要后天液化的生育阴精一天不炼化,你就不能断欲化欲。如果靠思想硬压制下来,那在梦中也会生起邪念,漏失元阳。故硬压制欲念是压不住的,你就算你能压醒时,也不能压制梦境的欲念。故靠强硬压制是难以解结问题的。强硬压制不能解结问题,那双修也难解结问题。因为双修忍精不泄,但阴精依然在,并没有化为光明。
要把这液化的后天阴精化为先天光明,唯有生起暖相,发起三昧真火,修火光三昧,炼精化气了,使精囊无生育阴精,才能真正断欲。只要你的精囊无生育之阴精,心无欲之习气种子,就算天女下凡,你也不为所动。
三:以上二个方法,都是使凡夫下体之精囊无生育阴精之正法。但除此之外,还有没有别的方法使凡夫精囊无阴精的方法?
有,把阴精泄了,你的欲念在阴精泄后马上烟消云散。但是,这样是很难证道的,难以出离生死轮回。是故,心定久生真火化阴精之法,难行也要行,是谓难能行。
论火光三昧及其修法(二)
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修火光三昧,化精断欲之法,《楞严经》有记载,行者可依此修习。见《楞严经》原文:
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸，四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
此段经文虽短,你如对此法生起信心,勤而习气,必可成就。
乌刍瑟摩,据前贤云,即秽迹金刚是也。又名火头金刚。
“教我遍观百骸，四肢诸冷暖气。”
遍观百骸,即用身识感触自身百骨、用心观想自身百骨。此法类似白骨观,但有别于白骨观。不过,此火光三昧之法,白骨观之法,都属于修骨脉的法门。人身有水谷脉,气脉,血脉,骨脉等脉。骨腔内之髓,乃一身之精华。人之皮血之中有水谷脉,气脉,血脉,而骨腔中亦有骨脉。
修白骨观或此火光三昧,都能打通骨脉。观修至白骨节节流光时,阴精阴血阴髓皆化为清净纯阳光明时,欲念则无从生起。世尊在世时,常教弟子修白骨观,所以证圣果者甚众。今世人已不知有骨脉一事,故顺便提一下。
神光内凝，化多淫心成智慧火。神光,即正念坚定久之,生起真火化精时,就会神光显现。你想知道自己有没有炼精化气,你问自己有没证到有相光明就知道了。有光就有暖,有暖就有光,光与暖不二。
内凝,即精神高度集中,高度坚定。当精神高集中、坚定后,就会如放大镜聚集阳光为一点,生光明真火,炼化精血髓为光明入中脉。
当心静不动久时,心息自然相依。当心息相依时,气自然入中脉。
当妄念断绝时,心息皆止。心息皆止,名胎息。入胎息后,不呼不吸,则气住中脉。
当气至中脉后,入光明大定,才是真正的火光三昧。入光明大定、火光三昧久了,身之阴精阴血阴髓尽化入中脉,身心皆空,光明遍满十方,为气溶中脉。
当身心定久,光明于中脉内凝久之,精、气、神,三者合一,即是自身父精母血之精华与自己的阿赖耶识三者合一,成就菩萨意生身,神通足具。
此菩萨意生身在密宗名幻身。此幻身又分浊幻身及净幻身。
浊幻身即道家所云阴神。因阴精阴血阴髓未尽化,故名阴神、浊幻身。
净幻身即道家所云阳神。因阴精阴血阴髓尽化为纯阳之身,乃清净之身,故名阳神、净幻身。
当身之阴精阴血阴髓化为光明入中脉,凝成菩萨意生身、元婴、幻身后,中脉大通,出顶。然后再进一步入世尘中,六度万行,普度众生,难行能行,磨尽习气。当习气磨尽,方能永断轮回。这一步在显教名行菩萨道,在道家名炼神还虚。
在阴精阴血阴髓未化光明，化为菩萨意生身时,彻不可强行打通中脉到顶,开顶,出顶。因中脉如电线,光明清净阳神意生身如电能。如果光明清净阳神意生身未修成,强行开顶,会早死,于修道无益。
直接打通中脉、开顶之法,只有老年人,精气已衰弱,能量已不足修成光明清净意生身,那只好先开顶,往生净土后再慢慢修。
我见世上很多邪师,不教人筑基,先养足精气神,然后再化为光明,胎育光明清净阳神意生身,中脉大通透顶出顶,然后再入世六度万行,磨尽无明习气。如果不明白这个次第,胡乱教人打通中脉及开顶,是度人还是杀人,尚未可知。
为什成就光明清净阳神意生身后,还要入世六度万行?如果一个修行人专门关在房子中,不入世利益众生,普度众生,是磨不光习气的。故到此步,入世利益众生,普度众生者,名大乘;不入世利益众生,普度众生者,名小乘,自了汉。
云何入世利益众生,普度众生,六度万行者为大乘,自了自利者为小乘?即使是阿罗汉与大菩萨同样气通中脉,证阳神光明清净意生身,四禅八定,六神通；但还智慧与神通道力还是有很大区别的。
因大乘菩萨六度万行,磨尽无明习气故,身心无量光明照十方,是为无始无明习气尽,故能入无量三昧,得无量神通,知十方三世无量事。此是阿罗汉不相能比的,因阿罗汉唯求自了,不发大愿,不回向大乘,不六度万行利益众生,故所入三昧有限,所证神通道力有限,智慧有限,福德有限,所知有限。
以上一节,便是千圣不轻传的秘密修证次第。也是我在《修证次第秘旨》一文中不肯说出的秘密次第。如今说出,乃有感于不久前日本的9.0级大地震。如今地运行的是八运艮土卦。从2004年至2043年,此艮土受土木克,主此二十年是地震的二十年。正巧今年又是卯兔震木年,双震强木克土,地震更多,所以我才决定将此事说出。
我要说的是火光三昧的修法,但不知不觉就说过头了,说到火光三昧后面的次第。现在回头重说这个火光是怎样修的。
简单地说,观身冷暖,观身百骸,神光内凝,即是火光三昧的口诀。说明白一点,就是用心去静静感觉身的冷暖,并观想身之百骸发光发热,此百骸之光与热从骨髓内发出,则身之阴精阴血阴髓皆化为光明。
请记住:从皮肉表层发热的是虚火,叫发炎。真正的三昧真火,是内由到外的,是从骨髓中发出的,在表皮上发热的是虚火,非真火。
在观想时,要精神集中,静久生定,在心如水,心息相依的情况下观想百骸及身之冷暖,久之神光生起而化精血髓,内凝入中脉,胎育成光明清净道用意生身。
然后再入世六度万行,利益众生,普度众生。这个,便是大乘道的秘密修证次第,请各位要珍惜。如果不是有感于日本的9.0级大地震,今后的几年,众生依然是多灾多难,不知今后还有多少大地震及其他自然灾害,又有多少人命丧黄泉,故我才肯说破此事。
论火光三昧及其修法(三)
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是不是修火光三昧仅有以上《楞严经》中记载一法而已?
不是的。修火光三昧有很多方法,不独以上一法。
火者,即身之热能,灵能。
光者,分无相光明与有相光明及和合光明。
无相光明者,自性不生不灭之光明,谓母光明。
有相光明,乃精气神之光明。心定久生真火,真火化精,乃见有相之光明,谓子光明。
和合光明,乃母子光明合一,光明遍十方世界,倍于日月之光明,谓和合光明,乃证道之光明。
证到此,入灭时,精、气、神、光、识入中脉后,心起一念,决心要入灭了,要将身之四大及后天精血髓尽化为先天清静光明时,菩萨心息皆灭,又谓灰心灭智,入灭尽定。
入真正的火光三昧时,有相大光明遍满十方世界。菩萨决心要入灭了，是时天地震动,菩萨有形血肉之身尽化光明时，菩萨便入灭了。时天人,仙人,非人,无量众生就会悲伤,因为智慧的太阳要离开这个世间了。
入火光三昧后,后天精血髓一滴不留,全部回归先天清静光明。此时会留下舍利子或全部化为光明,仅留下头发指甲,或者什么都不留。
像释迦世尊及西天诸祖,是刹那间生起三昧真火入灭的。这种入灭的方式,非佛、大菩萨不能办到。西藏的很多圣者,是在七天内渐渐化为光明的。如果精血髓等四大后天精气未能全部炼化为先天光明,则身子只缩小一部分,因三昧真火未能全部炼化四大后天精气故。如果精血髓等四大炼化了三分之一,身体就会缩小三分之一。如果炼化了三分二,身体就会小三分之二。如果炼化小百分之九十,身体就会缩小成一点点。如果全部炼化了,则全部化为光明。
一般来说,真正的火光三昧是入灭时才真正发起的,因为一旦把身体全部化为光明,那在这个世界就没有有形的肉身了，不利于普度众生。
所以,真正要把身之四大全部化为光明,只有留到入灭时才真正全部化掉。关于释迦世尊及各位圣祖入时的情况,各位可从众多典籍查到。
在《五灯会元》中就曾有这样的记载。
「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」
而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。在此，就可以根据《五灯会元》中的记载，先作一个资料上的列举。
（１）：三祖商那和修尊者。
「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
（２）：五祖提多迦尊者。
「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
（３）：六祖弥遮迦尊者。
「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
（４）：十祖胁尊者。
「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」
（５）：十三祖迦毗摩罗尊者。
「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
（６）：十五祖迦那提婆尊者。
「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
（７）：十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」
（８）：十九祖鸠摩罗多尊者。
「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」（10）：二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」
（11）：二十七祖般若多罗尊者。
「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」
像上文所记载,西天诸祖,入灭时几乎都是入火光三昧的。但火光三昧不独一法,凡是能启动身之热能、灵能及光明的法门,都是火光三昧的法门。事实上,世上所有的法门离不开生火见光这个次第的。
要生火及见光,一个字:“定”。心定久了,正念不移久了,自然如聚光镜聚集阳光在一点,生起火与光。上智者,明白了这一点,身心竖定不移,火与光没有生不起的。
论火光三昧及其修法(四)
最精彩的在最后面
下面,我试说几种修行的起步法,使众人生起火与光。
1:三际托法。
三际托空,即过去心已逝,未来心未起,保持心明如镜,一真不起妄念。
初起修时,这个空境可以仅保持几钞钟,功夫渐深至几分钟不起妄念,再至几小时、几天、几个月、几年,都不起妄念。如此用功,身心定久,火光必生。
偈曰:
前念已逝后未生
中间之处空不空
保持身心不妄动
真火光明定中生
2:保任法。
保者,即保持本元清净灵明一念,不迷不贪不执。
任者,放任妄念,不管不理,任其自生自灭。如此用功,身心定久,火光必生。
《楞严经》云:知幻即离,不做方便。离幻即觉,亦无渐次。
知道是妄想时,妄想已经灭了,不用去灭它。故谓知幻即离,不做方便。当妄想灭了,这个就是不生不灭的本觉,这个不生不灭的自性是没有渐次的。
《圆觉经》云:居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不熄灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。
此段经亦是指保任之法,与上一段经文大致相同,故不重复讲解。
六祖偈云:
慧能无伎俩,不断百思想
对境心数起,菩提怎么长
南公怀瑾偈云:
秋风落叶乱为推,扫去还来千百回。
一笑罢休闲处坐,任它着地自成灰。
我亦有一偈,偈曰:
本自圆满倍日月,
光耀十方无边刹。
不生不灭无始终,
无边无量无内外。
三毒五蕴似乌云,
无明一片云遮日。
阴天日隐非日沉,
光明常耀云暂遮。
不迷不贪亦不住,
妄念尘沙任生灭。
心定光明真火生,
云开日出阴暗消。
方知光明原恒常,
心光不显因云厚。
3:念佛见性光、生三昧真火法。
如净土宗专念一句南无阿弥陀佛,心无旁杂,亦可成就。
阿弥陀佛,即无量光、无量寿佛之意。
南无阿弥陀佛,即皈依无量光、无量寿佛之意。
念久了,与阿弥陀佛的无量光明合一,身心清净,性光明了。
当性光明了,时时光明不昧,即是光明定。
光明定久而生三昧真火,化身之四大五蕴为光明,得大自在。
民国时,虚云禅师的弟子,行具禅师便是专念一句南无阿弥陀佛,证圣果,往生时自发三昧真火入灭的,其成就在中土,非常罕见。行具禅师乃现代人,竟也能释迦世尊、阿难尊者等大圣一样,自发三昧真火人灭,用的方法就是最简单的一句南无阿弥陀佛。所以,不怕你不会念佛,就怕你不能对念佛一法生起绝对的信心及专心。
偈曰:
一句弥陀老少朗
奈何贪法似贪财
若能专精恒如一
超凡入圣又何难
4:站桩生火通脉法。
世人都知道,练武之人必先站三年桩。先把三年的站好了,师傅才会传授武艺。其实,修行的起手法,最好也先站三年桩。
为什么?修行人都知道中脉不通,证得菩提,无有是处。所以,佛道密,都会去修中脉。其实,观修中脉,初修时,还是站桩好。
所以者何?中脉在人的腰骨之中。要中脉通,不仅要心如水,还要腰骨伸直,是谓形正则气顺。
其实,人坐下来时,无论如何,腰骨总是有点弯的,特别是屁股那一段,多少都有点弯的。要腰笔直,最好是站桩。因此站桩时屁股不坐凳子,可能完全伸直,有利于打通中脉。
站桩不但可以打通中脉,而且可以打通十二经络,便人身体健康。如果身体不健康,经络不畅通,身体的病痛影响心理,心理又反过来影响身体,如此修行,何时才能得定?要知道,修证的第一步就是先使自己身体健康。
人体下丹田为界,下身属阴,上身属阳。下身双肢有十二经络,与一年十二月对应。上身阳火炎上,谓上行气。下身阴水下润,谓下行气。站桩使腰直,通中脉。腿弯曲,通十二经络。站时,心气沉涌泉、会阴、下丹田,可使阳火下降,水气受火炼而上升,谓水火既济。水火既济和合成光明、丹、明点。
站桩若久,极苦;可消宿业。站桩时,心气沉涌泉、会阴、下丹田,可生至大至刚阳气、三昧真火,炼化阴精阴血阴髓,逼出阴气、湿气、病气、邪气,使身体成纯阳之身。
站桩一法,实是既简单又有效的实修的妙法。
偈曰:
站桩法简含千妙
既可延命又通脉
火从脚生化阴精
足下火轮可超凡
五:大圆满观光法。
人的性光本圆满,如八九点钟的太阳。太阳方射五色虹光,五色虹光即五方佛。五方佛即五气。五气化生五行,五行化生天地万物,及人体一元二气三宝四大五脏六腑七窍八脉。
心性阳光的光线,谓金刚链。
心性阳光的五色五气圆形虹光,谓明点空光。
见圆满心性阳光及五色圆光,谓五方佛现身,全身阴气尽消,成虹光身。
见大千世界,十万刹土,尽五色光明中,所有刹土诸佛菩萨及眷属一揽无余,谓见思惑及无明惑已断,阴气业气尽消,神通自在。
自性光明化尽遮盖心光前的三毒四大五蕴,成就无余虹光不死之身,谓十地菩萨。
人之自性心光,的确本自圆满,放射五色虹光,不会因修行而加多减少。凡夫看不见,乃四大五行阴气如雾,五蕴似云,遮盖了自性心光。
天有阴云而不见日光,但日不因阴云而暗。暗的只是阴云。
人身心有阴气则心光不显。心光不因阴气而增加减少。
明于上理,百分之百相信上理,
昼观日,夜看月,室对灯,久而久而,则外光引出内光。
观日看月时,心不可动,气不可动,忘身忘心,身心两忘。仅存了了日月光明,久而久之,则日月光明与心性光明合一,生起三昧真火,化尽身之精血髓等四大五行,断尽见思无明诸惑,成就无余虹光身。
偈曰:
本自圆满似旭日
射耀五色彩虹光
天有阴云日光遮
心有五蕴性光昧
确信心光似骄阳
心光不透因云厚
心定气凝生真火
化尽三毒与五蕴
观日看月引内光
身心两忘内外合
修者不退菩提心
祈请诸佛来灌顶
昼观夜修恒精进
三年九载恒如一
血肉骨髓尽化光
此即虹光不死身
6:信心法。
现在科学证明,
有形的物可以转化为气,
无形的气同样可以较化为物。
人的身体本来就是气光化成的。
既然气光可以化成血肉之躯,
那血肉之躯也可以倒过来化成气光。
天地为大宇宙,有日月光明。
人身为小宇宙,心光亦如日月,光明无量。
只要你百分之百相信心光如日月,你日夜念:
我即无量光明!
我即无量光明!
久而久之,内心确信心光无量时,心光就会如日月般,照耀十方。当心光现,光照血肉骨髓久而久之,自然生起三昧真火,化尽凡体血肉之躯。此法在现代科学,谓心理暗示法,潜意识成就法。
大乘道,信心为第一。
故大乘菩萨道,十信位为第一。
要往生极乐净土之三要素,信亦为第一。
偈曰:
心光骄阳无二般
光明不透信未生
若能确信光无量
必定光明耀十方
有人看了此文，可能第一个念头就认为是外道。无修行无实证人尽讲空头理论，道体及道用都分不清，还讲什么修证？如果你想证道，
请紧记一个原则：
无相光明为道体，有相光明为道用。
偈曰：
无相光明为道体，
有相光明为道用。
凡夫无明黑膝桶，
圣人心光耀十方。
慧日道用须实证，
净光恒常为本体。
体用母子本一体，
一物二面须分明。
执相光明谓外道，
执空无明谓枯禅。
莫笑外道五通仙，
怕君外道尚不如。
论火光三昧及其修法(五)
最精彩的在最后面
或者有读者问:以上诸法,皆很殊胜,难以舍取,如何是好?
我有一法,可以把以上诸法的要点,全部连串起来。
此法名为“日光念佛三昧桩。”
谈起本文的修证理论及此法的源起,非常殊胜。此殊胜的奇事有五:
一:梦见菩萨修手机
我之前一段时间,悟到此法,但我自宝,不肯写出来。我不肯的原因,还有一个原因,是因为我文章是用手机上QQ空间写的,十分不方便。我五六年前,有个厦新手机写文章十分方便,可以直接在内存卡上写,并可以随时修改,不用上QQ空间。上QQ空间写文章十分麻烦,网速又慢,经常白写。因为常常写数千字后保存不上,因为上网的人一多,写的文章就存不上,所以我不想写了。
某夜,我已经很久没写文章了,睡前跟观世音菩萨说:“这些弘法的文章我不想写了,除非帮我修好那个老的厦新手机!因为只有老的厦新手机写文章最方便!但已经坏了。”
那个老厦新手机我怎么弄都修不好,所以我也灰心了,也不敢抱什么希望菩萨真的破天荒会帮助我修好手机。
睡后,梦见有人帮我修手机。醒后,我第件事就是找那个老厦新手机开机看,竟然奇迹出现,那又老又破,好几年没用的手机真好了。
二:梦见丹道众仙显身
我去年初悟此法时,我简单地写了千余字的短文。
当晚梦中,吕纯阳与汉钟离带领丹道南北二宗的历代道祖现身,为我印证我悟到教理,并见一座天宫震动。
象吕纯阳的《太乙金华宗旨》,主要就是教人看性光,心定则气定,气定则光定,光定则生真火化精。也即此理,可是到了后世,很多修道者都曲解了经书的本意。
三:梦见十六上首大阿罗汉现身。
悟到此转化色身的秘要后不久,我看到一经典名《大阿罗汉住法记》,其中记载有一万多大阿罗汉奉世尊法旨,留形住世。这一万多留形住世的大阿罗汉共有十六位上首大阿罗汉,带领他们修行,并利益众生。于是,我发愿要见他们。
当晚,我即梦见十六个金身罗汉来访,他们一一向我自我介绍,并告诉我,他们的身体是琉璃光身的,所以可以长久住世,并不会让世人看到。除非他们自己愿意现身。
那留形住世之身,也即是用三昧真火把血肉骨髓等四大尽化为光明。
四:灵界传心送资料最精彩的在最后面
当我那个老厦新手机在梦中见人修好后,可以很方便地写文章了,但这方面密要,我依然不肯写。
某日,眼眉一直跳个不停,心理感知是喜事,但又不知是什么事。我算了一下,也是喜事。我记得一次眼眉跳是灵界叫我打开电脑收资料,这次也可能是。于是我入定,用心去交流,对方传来了几个关键字。于是我打开电脑去查,依关键字去查到了西天诸祖师皆自发三昧真火入灭及西藏修大圆满法诸祖虹化的资料。
我看了一下,说来说去,还是非要我写出本文不可。
因为这事,在西天二十八祖达摩祖师将禅法传入中土后,在修证方面,从中土二祖神光至六祖慧能,乃至禅宗五宗祖师,能修到像西天诸祖一样,神通足具,入灭时自发三昧真火圆寂的,非常罕见。说明中土禅宗在见地方面,与西天诸祖是有一这的差异的。
中土禅宗受本土的庄老思想影响,比较偏向无为法,一空到底,一物不执,可谓境界高深。但说一物不执,其实一物不执本身已经执空了。
自性非空非有,以无相光明为体,有相光明为用。
以无为法为体,有为法为用。
中土禅宗的初关三际托空与藏地的大圆满的彻却(立断)几乎是一模一样的。
而大圆满的脱噶与禅宗保任也很相近,但成就区别很大。
修大圆满的虹化,入灭时肉身消失了,甚至白飞升,肉身直接往生净土。
而修禅宗的,大多数是坐脱立亡,肉身转化不了光明。藏地修大圆满得大成就者,据在十万人以上。
而中土禅宗坐脱立亡者很多,但白日飞升,肉身往生净土的,据我所了解的,仅有二位。
一位是隋唐时代的僧人,修至肉身飞升。一位是临济宗的祖师,往生时也是肉身飞升的,但他们法号我忘记了。
大圆满与禅宗,修法相近,而成就有别。大圆满体用并修,无相本性之光与有相神通妙用之光并重,故能得大成就,成无余虹身。
而禅宗很多人执无相本觉,把有相神通妙用的光明彻底丢掉。要是谁说见到光明的,他第一个骂你外道。要是谁有神通,他也骂你外道。
神通有罪吗?像那些佛菩萨与阿罗汉,那个不大显神通?戒律上的戒神通是戒贪恋神通的妙用及随便显现,并不是绝对不可显现。
神通与自在是一体的,比如你现在要上弥勒菩萨处听经,你能吗?因为你没修到出意生身及神足通,你这叫自在吗?比如你想立到极乐净土,但你去不了,也是因为不自在。
很多修禅法之人,全弃道用,是不对的,不客气地说,乃灵鬼也,因为肉身没有化为光明,灵身无物可用,无物可依托。像很多灵界大神,因为灵身没有依托,只好依附在树上修行。人的自性是不生不灭是体,但有相光明为用为依托,否则死后成灵鬼,无精气依托起用,须知此是修行的大误区。
这事我本不想说,因为中国人太多虚伪成性,明明喜欢神通的不得了,喜欢白日飞升的不得了,但嘴巴一定要说是外道邪道魔道。我因为怕那些虚伪的人骂我,所以我才不肯写此文的。
中土禅法的体用修法不全,也都是断送在这些虚伪的人的手里了。若非众圣再三托我写此文,道出机密,我才不想整天被人骂为外道呢。
后来想想，算了,不能因为爱惜名声而断送了佛法的命脉。所以才顶硬头皮来写，他们要骂就随他们去吧！名声不能当饭吃。
五:梦见灌顶最精彩的在最后面 最精彩的在最后面
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此文写到一半时,因为其中有密法中的大圆满法的精华,宜灌顶。我悟到本文的机理后,写了一半时,在睡前看了一下大圆满法,发现其理论与我悟到的一样。这是我第一次看大圆满的书籍,之前从未了解大圆满法为何物。在我睡前,我想:“既是密法,那恳请莲花生大士为弟子灌顶吧!”
睡后,梦见二三尊双身佛来,最开始那一位手持宝瓶大如山。我见到那宝瓶大如山之后,紧接着便是脑一片空白。我醒想,大概在我脑子一片空白之时,应该是灌顶了吧?那三尊佛,其中一位应该是莲花生大士。因为我睡前发愿恳请的是莲花生大士为我灌顶。
在我梦见灌顶后二天,我便悟到把禅、净、密、道、医、武、气功、现在心理学串在一起的修法,此法名为“日光念佛三昧桩”。虽说此法溶合了各家的精华,其实修起来是很简单的,几句话就能够说清楚。
或者有人说，以上所云瑞相，都不外是梦境，不可执着。梦境当然不可执着，但也不能说这些梦境完全是假的。某次，我偶然睡中不迷，才看清我自己的梦大多数是元神出窍后带回的记忆。
昔玄奘法师译经，依梦境是否吉祥，判断译经是否正确。念佛持咒行者，修准提法行者，依梦境是否吉祥，判断是否灭宿业。我写文章亦如是。虽然梦中之事不可执着，但有一点是可以肯定的——可以增加修证的信心，因为信心是极重要的。
论火光三昧及其修法(六)
此法简单地说,就是每天面对着太阳,手结定印于下丹田关元穴处（女人双手帖背后命门及两肾处）,一边闭气默念南摩无量光佛,一边站桩。
以上之法,属于动功,那静功如何修?
关于静功,我原先已整理好一套静功的修法,但考虑到此法太过秘密,该不该将其公开?我左思右想,有很多顾虑,所以我将其法暂时保留下来。我仅简单地说说一切门派内证的第一步功夫。
一切门派内证的第一步功夫就是先证到肉心团内的心光圆满如天上的太阳。修日光念佛三昧桩后,接着就是打坐,屏息念佛或持咒观心光。将观太阳时印象回忆起来。
什么叫观日轮?就是你看过太阳后,回忆起太阳的光明,回忆起太阳的样子。久而久之,五蕴五毒阴云消散,心光显现。
当心光显现后,你是要走禅宗的路子,修火光三昧,将光明观遍十方世界；还是走密宗及道家的幻身、元婴的路子,自己选择。到了心光显现后,除了走十火光三昧、十遍处定、净幻身、元婴等路子外,还有净土宗的《观无量寿经》可走。因为此法比较容易成就。
事实上,修净土十六观,仅观到第六观,已经保证可以往生极乐净土了。
见《观无量寿经》原经文:
众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
要怎样才算观日轮观成就,修下一步?见《观无量寿经》原经文:
既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。
要开目闭目,皆令明了。才算观日轮观成功。
净土十六观,当观到第九观,阿弥陀佛观成功时,已经不得了。
可见十方诸佛,并得十方诸佛授记。见《观无量寿经》原经文:
谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
很多人都贪懒,不肯精进,认为光一句佛号足够了,对于此现象,我不便评论。世尊已明地指出往生极乐净土的方法,为什诸位不肯如实去修证?
我不并是说光念一句佛号不好,而是说:
如果按《观无量寿经》去修更好!
此文表面上看,好我是在教众人“邪法”,事实上,我是希望诸位真正了解什么叫实修实证,怎样修才是真正修净土法门,而不是讲一些不现实的空头理论。
像很多人都动不动骂那些实修实证的人是外道。但你是否曾想过,很多被你骂为外道的人都是一些什么人?依密典,开悟并证到净幻身的圣者,是八地菩萨果位。那汉地的丹道众仙,他们全部都参禅的。因为修丹道的炼神还虚这一步就是参禅。
像王重阳的全真教教令,是明令要参禅的,佛菩萨他们也供奉的。假如他们证到了元婴出顶,分身千百亿,并也参禅参通了,悟到了法身,那这些被你骂做外道、魔道的人,又是一些什么人?当然,我并没有说开悟的人证到元婴出顶,分身千百亿是几地菩萨。
我是说：密典上说,开悟并证净幻身的圣者是八地菩萨果位。错对我不去讨论,我只说密宗有这种说法。
道家与佛家在人间有别,有门户之见,骂其为外道,我可以理解。但骂为魔道,则实是不该。世人皆知,修丹道最基本的资粮是救死扶伤,先立三千功德,才能成就道果。他们与佛家一样,皆深信因果的。我个人认为,有些人骂其为魔道,实有不妥。因为他再不怎么样,总比做毒做恶的劣性凡夫胜千百倍。
我试问诸位:是修成阳神意生身后,再往生净土有保证?还是心想往生,却连阴神意生身也出不了的人往生有保证?
当然,我没有叫你非要去修幻身、元婴不可。
我想告诉你们一个秘密:如果你依《观无量经》去修,当观成就功西方三圣时,这个阳神意生身是必定成就的。要去那里,是可以来去自如的。用不着像现实如此不自在。
想飞,跳只能跳高三尺,想来去自如,只能做梦。为什么观成就功西方三圣后，可得修成阳神意生身？因为你观想西方三圣是因，得佛菩萨阳神意生身是果。
当你观想成功西方三圣时，自然会得西方三圣加持。得西方三圣加持久了，观想久了，心静久了，自性能生万法的功能，自然会化生出一尊与佛的身相一样的幻身。此幻身在道家，称为元婴。在显教，名菩萨意生身。
修此幻身，佛家是自力加佛力加持，所以比较容易成就。而道家一般都是全靠自力，其实全靠自力是很难的。像有专门持咒念佛的人，并没有炼丹、修元婴，但他的幻身其实早就修成了，只是自己不知道而己。为什么会修成了，自己却不知道？因为他的中脉未全通，仅通到喉轮，也就是道家的十二重楼，顶开不了，幻身出不去，所以自己不知道自己已经修成了幻身。
此喉轮、十二重楼，是很难过的。像这些不知道自己己经身怀六甲的修行人，很多是败在此喉轮、十二重楼。像这些不知道自己己经身怀六甲的修行人，弄不好，自毁金身也不知道。为什么自毁金身也不知道？因为他没有明师。修行证道，得遇明师为第一要。
另外要补充的一点是:如果有人要修我没有公开的秘密修法,是要我将我的能量值入修者的八识心田中的,这样才能具有法统。法统的能量传承与血统的传承,都是能量的传承。
祖生父,父生子,子生孙,叫血脉传承,身之传承。
祖传师,师传徙,叫法传承,心的能量传承。
身传承与心传承,本质上来说,都是能量的传承。
我修那些秘密法,是在梦中灌过顶后才知道的,所以我不敢随便说出去,敬请各位原谅。
是不是随便什么人,只要我将我的能量值入其八识心田中,最可以修我没有公开的那部分修法?
不是的。有二条最基本的条件:
一:有善良的天性。
二:知道什么叫道体及道用。
要是不明白什么叫道体及道用,那就麻烦了。只知道道体的人,见到修道用的有为法就会诽谤其为外道、魔道。而明白了道用,却没有明白道体的人,见到无为法,就会说修这些法门是没有用。
诸位看了以上一节，不要以为我要收徙弟。我目前并未具备收徙弟的资格。做个朋友反没失系。
算了,话越扯越远了。现在说回此日光念佛三昧桩的好处。
此法虽简,但其妙处一言难尽。我今略说此法之功德及其妙处:
一:站桩时身心不动,一心念佛,本觉之光与太阳之光合一即是修禅定。
二:站桩时一边看着太阳，一边念佛；便是修净土。要往生极乐净土,第一件事就是要把太阳观想出来,成就阳神后再往生。
如何才能往生净土?世尊为我们说了《观无量寿经》。经中第一观就是观日轮,也就是观想太阳。能地太阳清楚、真实地观想出来时,那个本身就不是真正的太阳了,那个是自身的心光。看太阳之旨,就是要用太阳的外光引出内光。当内光明明了了时,那个就是阳神,佛仙圣之道用身。心光不明,名阴神,遮盖心光的就是三毒五蕴习气,似云遮日,云层太厚故心光不透。
为什么要念无量光佛?就是要引出性光。如果日轮观成者,在中阴境界比较成就。是故,观日轮念佛,十分重要,事关生死大事。
见《观无量寿经》观日轮一节:
佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。
见经文：“闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”修证的第一步便是观日轮，要观至闭目开目，皆令明了。这是往生极乐世界的最起码的禅观。现在很多人都把此经丢掉了，真是可惜，把真正修净土的正法丢到一边。
其实，世上任何一个门派的修证第一步，就是要修至心光显现，就连最简单的净土宗也不例外。
当修至修太阳一样的圆满性光显现后，禅宗的路线一般都是把这太阳般的性光观遍十方世界，走十遍处定的路子。
净土宗正确的路线是把这太阳般的性光观成西方三圣及极乐世界。密宗大圆满法是把这太阳般的性光观成五方佛及十方佛刹。
道家把这太阳般的性光叫做内丹，其路线是把此光明修成元婴。不论你修那一个门派，都要先把这太阳般的性光证到。如果不是我有感于在如今众生多灾多难，你可能千百亿劫都看不到这么直白、露骨的修证秘密法要。
三:心身不动,一边念佛,一边专注太阳,当佛光与心光、阳光合一,物我二忘时,即如同修脱噶,当可成就虹光身。
修脱噶法到至高境界时,可以成就无余虹光身,全身血肉、毛发、衣服皆为三昧真火炼化为光明,化作虹光,成就不死之身。如果境界差一点,血肉尽化为光明,仅剩一点毛发。如果境界再差一点,身体缩小一部分。（如果诸位真正要学大圆满法，当师事传承的密乘上师学习）
四:一边念佛一边观日轮,一边站桩便是修中脉,有利于打通中脉。
五:一边念佛一边观日轮,一边站桩,便是修十二经络,有利于身体健康。
六:一边念佛一边观日轮,一边站桩,便是排湿气病气邪气。身内湿气病气邪气排出后,身体自然健康。
七:一边念佛一边观日轮,一边站桩,便是断欲。站桩时真火从足下向上生,可炼精化气,断除色欲。
八:一边念佛一边观日轮,一边站桩,便是炼三昧真火。因为站桩时真火从足下生,可炼化精血髓为光明。
九:一边念佛一边观日轮,一边站桩,便是修苦行,可消宿业。因为站桩之苦,非一般苦可比。站桩站久了,如同活活剥皮削肉,痛苦难耐。但为了打通气脉,为了成道,为了身体健康,再苦再累也要忍下来。
十:一边念佛一边观日轮,一边站桩,便是普度众生。
因为每个凡夫体内都有八万四千众生,如果你能佛光心光日光合一,生起三昧真火,就能度化内的八万四千众生成菩萨,使它们成为你眷属圣众,助你利益众生。这比起表面上做善事的功德要大得多,因为你度化了体内的八万四众生。
十一:一边念佛一边观日轮站桩,结定印放在关元穴上,便是固精化精，不易漏失菩提。站桩时用外日光引出生法宫拙火,可以日夜固精不漏。
十二:一边念佛一边观日轮站桩,便是练武功,可使人力大无穷,干活不累。
十三:一边念佛一边观日轮站桩,便是练丹。因为站桩可以使炎上之火下降,下润之水上升,使阴阳二气和合成丹。
十四:一边念佛一边观日轮站桩,便是修明点。明点者,即明亮之点。也即定中清楚能见之有相光明。
十五:一边闭息气默念佛一边观日轮站桩,闭气闭至不能闭时再射出气息,便是修宝瓶气。修宝瓶气有逼气入中脉,使体内速生真火的作用。
十六:一边闭气念佛一边观日轮站桩,便是修胎息。因为日久功深至不须闭气亦气自住,丹田自然跳动呼吸时,便是胎息。
十七:一边念佛一边观日轮站桩,便是练气功。练久可发气为人治病。
十八:一边念佛一边观日轮站桩,便是修神通。当修至佛光心光日光合一,在定中皆可见光明遍十方世界时,行者即得神通自在,飞天遁地,出火入水,分身千百亿,皆得自在。
十九:一边闭气默念南摩无量光佛一边观日轮站桩,便是自我暗示,用潜意识的无穷力量引出心光。
为什么要念无量光佛,而不是念阿弥陀佛呢?因为阿弥陀佛也就是无量光佛,念无量光佛有暗示自己就是无量光明的作用,有助于观想无量光明的作用。
二十:一边念佛一边观日轮站桩,有度化无始以来的众生的作用。因为长个人都有很多怨亲债主跟随左右,行者只有生起三昧真火、大光明,照耀在怨亲债主的身上,消了它们的业障,才能使其得度。
二十一:一边念佛一边观日轮站桩,便是除妖降魔。因为妖魔鬼怪乃阴性物质,如果你修出三昧真火及大光明,则一切妖魔鬼怪不能近身。就算有附体,也被逼出身外。
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日光念佛三昧桩,具以上功德及妙用。以上所说二十一条好处,我并未说尽。修此日光念佛三昧桩,要注意几点:
一:尽量抽在早晨及黄昏练,因为那时阳光不刺眼。
二:如果要修整天者及眼不能直视太阳者,可观镜子中的太阳,因为镜子的太阳不太刺眼。
三:观太阳光时,要每看几分钟就闭眼观心光几分钟,不可一直都直视太阳光,因为久视太阳光会伤眼。
四:大日如来五气五色化五方如来,所以五方如来是五种不同颜色的光明。修此法者,要自制五块不同颜色的玻璃镜。如上了红底漆的玻璃会反射红日光,上了蓝底漆的玻璃会反射蓝色的日光。观不同颜色的日光,可开不同的脉轮及得不同的神通。
五:此法虽为速成道的密法,但依然要六度万行,多行善积德,积累资粮方可成道。
六:修此法至到现金刚链后,最要闭关专修了。金刚链就是性光乍现。金刚链就如太阳光的光线条。金色的线光条交织点,如明亮的金刚石,故名金刚链。据密典,修至金刚链现,已是初地菩萨。
七:我去年初悟到此修证机理时,曾在白天中，脑海里见释迦世尊手印施无畏印加持的图像。曾见莲莲花生大士等圣梦中灌顶。亦曾见一位很像秽迹金刚一样的金刚神在夜里现身。
我写本文,原先只打算写千余字算了。但我写时,一边念南无大慧文殊师利菩萨摩诃萨,一边写文章。谁知愈写愈详,愈写愈明了,下笔便是洋洋数千言。若非大慧文殊师利菩萨摩诃萨智慧加持,我则无法写出此文。
故修此法者,修前当先念；
南摩本师释迦牟尼佛!
南摩化身释迦牟尼佛
南摩秽迹金刚大权神王佛
南摩大慧文殊师利菩萨摩诃萨!
南摩莲花生大士!
并诚心祈请莲花生大士或诸佛菩萨灌顶!如果条件许可,应择净处设坛供此四圣。
八:本文是写到一半时梦见灌顶悟得密部的,之前我对密宗的大圆满法一无所知,如果行者要深入了解密法,应亲自寻找有传承的上师灌顶学习,而非来找我,因为我并非十分了解密法,我的传承与他们的传承是有不同的。
九:对此法不能信解者,请保持沉默,莫轻诽谤。智慧不够就多念念南无大慧文殊师利菩萨摩诃萨!
十:以上我所说我多次经历佛菩萨加持作此文一事是真的,但将实事写成文字本身就与事实有出入,记忆本身与事实也有出入,故虽许有些地方写错或记错是难免的。
十一:祈请莲莲花生大士灌顶,须要诚心,不可急。未见莲莲花生大士亲自灌顶,可观想莲莲花生大士灌顶或诸佛灌顶。
十二:火光三昧本身就是秽迹金刚的法门。故修此法者,平时除了念佛外,还要兼念秽迹金刚咒。或者在观日站桩也念秽迹金刚咒。此咒既已公开,当然可修。但还是宜请师亲传力量大。
此法兼了禅宗、唐密(唐密的秽迹金刚法一直在禅宗内传承)、净宗、藏密大圆满、丹道五条法脉。如门户之门者,可将众祖师一并供之。请不要认为众祖师也像凡人一样小气,因为真正的佛法是没有门派的。凡夫俗子才拉帮结派,视别的门派如仇人。修行不是搞政zhi,请搞清楚。
特别提示:此法不是一般根器的人能够信受的,请不能信受的人保持沉默,不可以动不动就骂人外道。
自性本觉之光是实相无相的,谓本觉之光明、母光明。道用之光明是有相的,谓子光明。修行既不可执著于无相,也不可执著于有相。当无相母光明与有相子光明合一时,谓果光明。至此,方能得太自在,真解脱。
听我偈曰:
实相无相净本光，谓之母光本觉光
不生不灭无内外,包含十方恒沙刹。
有相光明道之用,心光五色即五气。
五气即是五方佛,大日如来所化生。
五色五行五方佛,化生宇宙无量事。
外化万物与天地,内化五脏与六腑。
执空无相弃光明,是为顽空枯木禅。
不得道用不自在,灵体纯阴落鬼身。
执相光明不悟本,虽有神通落外道。
习气未尽毒未消,纵是自在亦一时。
世人皆谓神通好,神通即是道之用。
神通妙用非奇事,乃是有相光明耳。
无相有相二光明,母子原本为一体。
圣人圣光无阴邪,体用不二无差别。
凡夫本光亦圆满,光明不透因云厚。
云厚只因阴邪厚,真火炼化可云消。
都问真火如何生,心定光定火自生。
观日看月非采补,只为外光引内光。
内光明定即真火,真火久照化四大。
四大化尽谓羽化,又谓虹光不死身。
白日飞升非奇事,只因四大化光明。
若得解脱生死轮,莫执无相与有相。
无相为体有相用,体用二光合一光。
禅净显密及丹道,各有所长莫相诽。
一切修炼不离火,成就差别火候异。
取长补短是圣贤,执门执户自带枷。
带枷自困井底蛙,害人害已二堕落。
修行只为求解脱,身心解脱名自在。
末法灾多莫贪财,当舍名利修行去。
莫谓闻法是易事,犹似盲龟遇浮孔。
得见此偈亦非易,千劫勤修此生遇。
南摩本师释迦牟尼佛!
南摩化身释迦牟尼佛
南摩秽迹金刚大权神王佛
南摩大慧文殊师利菩萨摩诃萨!
南摩莲花生大士!
我所言论,不作圣解。是错或对,君自参悟。
永乐居士莫棂鹰
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